《乌布西奔妈妈》中舞蹈的原始文化意蕴.pdfVIP

27_4 社会科学战线 ·2009年第 9期 ·学术短文 《乌布西奔妈妈》中舞蹈的 原始文化意蕴 李晓黎 中图分类号：I276 文献标识码：A 文章编号 ：0257—0246 (2009)09—0274—02 著名的东海萨满史诗 《乌布西奔妈妈》分为 l0个 “查拉芬玛克辛”(寿舞)； “哈哈”(男人)们欢跳 “勒 部分： 《引曲》、 《头歌》、 《创世歌》、 《哑女的歌》、 《古 夫曷玛克辛”(寿舞)；古德罕王和族众们边举手投足舞 德玛发的歌》、 《女海魔们战舞歌》、 《找啊，找太阳神的 蹈，边唱 “乌勒滚乌春”；在 《古德玛法的歌》中，史 歌》、 《乌布林海祭葬歌》、 《德烟阿林不息的鲸鼓声》、 诗唱述黄獐子部族众跳起乌布西奔妈妈传授的 “窝莫洛 《尾歌》等等。在世代虔诚信仰萨满文化的满族等北方 裸踏玛克辛”(子孙舞)；在 《女海魔们的战舞歌》中， 诸民族中，在原始多神崇拜传统观念濡养下，一切行为 全诗唱述乌布西奔妈妈所创造 出来 的 “朱勒格玛克辛” 准则处处依凭氏族中作为人神中介的萨满意志为转移。 (蛮舞)、 “窝陈玛克辛” (祭舞)、 “多伦玛克辛” (礼 世间的萨满就是超 自然力的众神代表。萨满祈神的拟态 舞)、“乌克逊玛克辛”(族舞)；在 《找啊，找太阳神的 行为便是神祗的神圣昭示，不可抗谬。在远古文明不开、 歌》中，乌布西奔率领族众跳起美丽的 “生机木陈玛克 文化愚昧的原始氏族时期，凡事皆以歌抒怀，以舞抒情 ， 辛” (顶血盆祭舞)、 “生机比干玛克辛” (托血盆祭 一 投足，一掩手，均是心灵的呼唤。原始人类对于萨满 舞)、 “生机嘎思哈玛克辛” (血祭中百禽拟神舞)。可 各种形态的舞蹈程式 ，绝不会简单地看做是消遣或娱乐， 见，东海女真人原始舞蹈形态多么活泼、欢快、千姿百 而被视为最神圣行为的倾泻与显露。在 《乌布西奔妈 态，令人神往，充分体现了舞蹈是原始时代氏族群众生 妈》史诗中，身兼女罕与萨满两职的乌布西奔妈妈受神 活所必需的艺术形式。尤其应该指出的是，东海女真人 意降临东海，以神威无敌的萨满形象受到东海各部落的 古代舞蹈共同的艺术特征，就是对 自然万物的模拟和对 欢迎和爱戴。她不仅有极强的组织能力，更是一位多才 理想生活的象征和期冀 ，因而尤具有深沉的艺术感召力。 多艺的舞蹈家，善于以舞结友 、以舞育人。全诗反映了 “精彩而富有戏剧性的动态模拟舞蹈，是萨满教祭舞中最 原始舞蹈在原始氏族生存中的须臾不可或缺的重要作用。 突出最普遍的内容特征。”② 作为反映浓厚萨满文化的史 在乌布西奔妈妈的感召下 ，凝聚了东海各方面的力量， 诗 (-q布西奔妈妈》，正是东海女真人原始萨满信仰观 惩恶扬善、伸张正义，所有这些完全是用舞蹈语言在各 念和原始祭祀舞蹈理念的艺术再现。 氏族部落中表现、传播和产生影响。史诗极力反映东海 不仅如此， 《乌布西奔妈妈》史诗中专有一整节， 女真人豁达 、乐观、能歌善舞的豪放性格，生动地展示 以大量文字唱讲东海女真人原始舞蹈的相互竞技，备显 了东海女真人极其丰富的原始舞蹈艺术。它千姿百态， 舞蹈艺术在东海诸部社会生活中已完全成为一种生存竞 蛮荒古朴，宛如北方女真人婀娜多姿的原始舞蹈艺术的 争的手段。这便是读之令人赞叹和神往的 《女海魔们的 荟萃和画卷。这在以往所采录到的满族诸多文化遗存中 战舞歌》。可以毫不夸张地说 ，东海女真人向有能歌善舞 是很罕见的，同时为进一步认识和了解东海女真人古代 的优秀传统，史诗以抒情比喻的生动手法，将之尽情而 思维情感和生活习俗，提供了极为可贵的形态佐证。 极致地展示出来 ，达到了登峰造极的艺术境地，非常精 《礼记 ·乐记》云：“诗言其志也，歌咏其声也，舞 彩动人。史诗用绘声绘色的美妙诗句唱讲这段奇特的古 动其容