探微高抬火轿舞蹈文化意蕴.pdfVIP

第33卷 第8期 湖 北 广 播 电视 大 学 学 报 Vo1．33，No．8 2013年8月 JournalofHuBeiTV University August．2013，081~081 探微高抬火轿舞蹈文化意蕴 王喜伟 (西北民族大学 舞蹈学院，甘肃 兰州 730030) [内容提要] 通过田野调查收集文献分析影视、图片等素材，本文对 “高抬火轿 ”进行研究，并且呈现出对 某一个特定环境中的 “高抬火轿”表现形式方面研究，也就是说呈现出全景式的传统 “高抬火轿”，本项目力图 为扩充民间文化理论尽微薄之力。 [关键词] 高抬火轿；舞蹈；民间文化 [中图分类号】 J72 [文献标识码] A [文章编号] 1008．7427(2013)08．0081．01 一 、 历史追溯 俗表演艺术嫁接在一种表演形式上，别出心裁的设计出各种 山王庄镇万善村位于河南市西北地区沁阳市，“高抬火 花样和惊险的踩着高跷抬花轿的表演形式。人们往往片面的 轿 ”就孕育、发展、传承于此。沁阳民间舞蹈高抬火轿被河 理解，秉中国历来以富取士，持贵人当道，不重感情，以富 南人民称赞为 “河南绝技” 这种习俗在明朝尽力了脱胎换 玄思，求政治经济、伦理社会 ，非当时之百姓所明晰。富者、 骨的演变，男女老少都会踩高跷。明清中期高抬火轿表演成 贵族无外乎就是月前花下，细细作祟、烦情造作；或闲极无 形，成为群众喜爱的独具地方特色的民间舞蹈。每年从农历 聊，无病呻吟；或愤俗嫉世，指桑骂槐；或拾一些小道新闻， 初一到元宵佳节天天奉演，八方四面的群众都会不远千里跑 渲染成章，加以体会想象，编写情节，全是无聊的把戏。长 来欣赏，规模盛大空前。 期以来，情虚泛滥，尤其清朝之后，对中国文化思想的负面 二、河南沁阳 “高抬火轿”舞蹈的田野调查 影响大了等一系列过激、狭隘的文化观点。 文献史料记载该节 目经布衣王子朱载埔亲 自修整，主要 “抬轿子、闹新年、庆春来的习俗被朱载埔的思想赋予 内容大致式分为三种类型，第一类是模仿皇帝游历，体察民 全新的表演模式、更深的思想意涵，将白天民间表演改为晚 情，参加其舞蹈表演的人数可达数百人之多，其场面壮观、 上出演，将普通抬花轿改为火轿，就是将原本的布轿上的棉 宏伟。第二类是情景再现，模仿两袖清风的官员，将体察老 布，采用纱织布布料悬挂于轿身，并且还在新装饰的花轿四 百姓们的现状用舞蹈的艺术再现原景。第三类是日常生活老 个棱面的顶上插入红色蜡烛，演出之时将其点燃，意味红火 百姓结婚、喜庆生活的场景依依表现。 好运年年有，火舞财旺天天发、热热闹闹，思想文化深刻， 随着文化素质社会生活的不断地变化，表演会经过各种 又民间艺人在农闲只是孕育、发展传承延续至今。“高台火 训练和加工，不仅使得其表演步伐优美生动，打趣幽默，而 桥”的舞蹈艺术的本质属性是人学，因此它直接作用于人的 且还保持这奇、特、惊 、险的艺术特点，围观观众欢呼连连， 精神意念，追 问心灵，鞭策灵魂，让心胸中进发勃勃渴望。 赞赏不断。表演之时男子扮演扮女子坐与花轿之中，众男子， “高台火桥”的舞蹈提供了人的存在的一种证明，证明人的 脚踩高跷，肩抬花轿，时蹦时走，载歌载舞。表演是没有任 存在的各种可能性，通过民俗事件、艺术表演与文化的碰撞、 何保护措施，所以堪称，难度系数大，危险系数高，既惊险 灵魂的对答。 又刺激。整个舞蹈队伍长至十余米，人数众多，规模大气壮 当今社会人类的生活可谓是离不开 “文化”二字的元素，