論《 荀子》 與群經及其在儒學历来的定位.pdfVIP

逢甲人文社會學報第 6 期 第 85-112 頁 2003 年 5 月 逢甲大學人文社會學院 論《荀子》與群經及其在儒學史上的定位 張才興∗ 摘 要 儒家思想自孔子以後產生了許多學派，雖然各家都以正統者的身分自居，但 是他們的學說往往因時代的變遷而產生了不同的變化，這是學術思想發展的必然 現象。而儒家思想在荀子的時候已經到了蛻變的前夕，換句話說，儒家思想在這 個時候也勢必要有所調整，否則很有可能會失去「顯學」的地位。荀子在以禮為 治的政治思想中提出性惡之說，雖然遭受到不少的批評和責難，但是卻不能影響 後世對他的尊敬。就實際的情況來說，荀子的學術思想固然未必全出自於儒家， 不過，在《荀子》一書中屢屢提到的聖人或先王之道，其實就是儒家之道，而書 中所引所論的經典也全都是儒家的經典，既然如此，我們就可以不必懷疑荀子傳 承儒家思想的事實及其在儒學史上的地位了。 關鍵詞：群經、儒學史、定位 ∗ 逢甲大學中國文學系副教授。 86 逢甲人文社會學報第 6期 壹、前言 肩負「承先啟後」的使命是先秦諸子思想傳承的一大特色，而儒家思想在這 方面的表現尤其引人注目。就儒家而言，孔子繼承了堯、舜、禹、湯、文、武等 古聖王的思想，並且以仁為中心，提出了尊重人的道德性的思想。到了孟子之後， 他彰顯孔子仁的學說，而且在仁之中附加以義，提出了王道政治的理念，同時更 以良知良能之說，使性善的主張更為明確化，因此，在他的學說之中很容易發現 以人為主體的思想傾向。孟子之後的荀子，他以孟子的性善說為基礎，提出了性、 偽之說來建立性惡說的主張。因此，如果要說明孔、孟學說的傳承關係，問題並 不複雜，不過想要瞭解荀子的學說和師承恐怕就比較困難了。因為如果以荀子的 學說和師承來比較的話，他的學說反而為人們所熟知。不過，根據《荀子》三十 二篇的大部分內容來看，《詩》、《書》、《春秋》乃至禮、樂，似乎都已成為他的 主要學說和教材。換句話說，荀子的學說也必然有了固定的型式，當然我們也可 以從這裡看出他和儒家的關係。 戰國末年，諸子之學都處於快速變化的情勢之中，然而荀子之學卻能獨樹一 幟，並以綜貫「百家異說」之勢，在當代的思想潮流之中別開生面地提出自己的 見解而形成了極其精粹的理論體系 。在論學方面，則以《詩》、《書》、禮、樂等 為本務，以期達到隆禮為治國的目標。然而，自司馬遷在《史記》將孟、荀合傳 以來，世人都把荀子當成是儒家的「異端」人物，如唐代韓愈曾批評荀子之書為 1 「大醇小疵」 。到了宋代，他的性惡說又遭到道學諸先生「荀子極偏駁，只一 2 句性惡，大本已失 」這樣的批判 ，而其中對荀子批判最嚴厲的恐怕還是王安石 和蘇東坡二人了3 。荀子的學說雖然在某些地方和孔、孟持不同的意見，但是， 荀子傳承儒家思想終究還是事實。本文的主要論述，擬就 《荀子》與群經的關係， 及其在儒學史上定位的問題作一探討。 1 《韓昌黎集》卷第十一〈讀荀篇〉。 2 朱熹《孟子集注說》引程子之語。 3 王安石《臨川先生集卷六十八荀卿》：「荀卿以謂知己者賢於知人者，是猶能察秋毫於百步之外 者，為不若見太山於咫尺之內者之明也…今荀卿之言，一切反之，吾是以知其非孔子之言而為 荀卿之妄矣…」 蘇東坡《經進東坡文集事略荀卿論》 ：「昔者嘗怪李斯事荀卿，既而滅其書， 大變古先聖王之法，於其師之道，不啻若寇讎，及今觀荀卿之書，然後知李斯之所以事秦者， 皆出於荀卿而不足怪也。荀卿者，喜為異說而不遜，敢為高論而不顧者也。其言愚人之所驚， 小人之所喜也。子思孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨曰：『亂天下者子思孟軻也。』天下 之人如此其眾也，仁人義士如此其多也，荀卿獨曰人性惡，桀、紂性也，堯、舜偽也。由是觀 之，意其為人必也剛愎不遜而自許太過…」 論《荀子》與群經及其在儒學史上的定位 87 貳、荀子「年五十」、「年十五」游齊之說 關於荀子的生平事跡和學說淵源，歷來都有不同的說法，也存在著許多分歧 的意見，而其中分歧較大的