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靳之林 《生命之树》赏析 0游 洋[晋中新闻中心， 山西 晋中 030600] l摘 要：生命意识与繁衍意识是人类的基本意识，它形成了人类各民族本源哲学的基础。中华民族的阴“阳相合，化生 I万物”和万物生“生不息”的本源哲学，正是基于这一人类的基本意识。本文通过阅读靳之林生《命之树》，认识到生命 l树符号对民族的文化发展、宗教文化和人类的宇宙观有着深远的影响。通过生命树符号化的表达方式表达了人类对 l生命崇拜的繁衍意识。 l关键词：生命树 生命 宇宙 民间 靳之林 生《命之树》中阐释了生命意识与繁衍意识是人类的基本意识，也是形成人类各民族本源哲学的基础。 中华民族的 “阴阳相合，化生万物”和万物 “生生不息”的本源哲学，正是基于这一人类的基本意识。繁衍是生命无 限的延续，因此，繁衍意识实际上也是生命意识。生命之树就是人类 “生者长寿，死者永生”生命意识的观物取象。 植物树木的寒来暑往，表现在生命之树崇拜和太阳，周而复始的太阳崇拜的复合。就是 “中华古史传说中冬出旭 日 的扶桑和西落夕阳的若木，太阳光华生命之树。而高大通天的长青之树，则被视为天地中轴的通天通地、通神通阳 的建木生命之树。我们中华民族的 中‘华’。就是一棵屹立于宇宙中心的万古长青的巨大的太阳光华生命之树 。在 中国古代传说里有两棵分别生长在东极和西极的太阳树，他们是太阳和神鸟升起和栖息的场所，每天早上太阳从 东边的扶桑树上升起，晚上就落在西边的若木树上。还有一棵叫 建‘木’的盘根错节极其茂盛的通天神树，它拔地 而起，直上九霄，长满了层层叠叠的果实和树叶，它是众神或者仙人以及具有人神交往无穷法力的巫师来往天上 人间的通道，是一座神奇的天梯树”①。苗族、彝族仍流传的神话传说中也有 “枫树妈妈”“梧桐树生人”的说法。在古 印度，生命之树是 “大梵树”，是宇宙树，在旧约 创《世纪》的伊甸园里有着生命之树与分辨善恶的树，在北欧神话里 有一棵叫 “奥定”的生命之树。这些不同民族的生命树都表达了人类永恒的生命主题。 一 、 生命树信仰崇拜到生命树文化 内涵 对树的崇拜意识从远古到现今形式虽然发生一些变化，但其歌颂生命 、赞美生命、祈祷生命和纪念生命的实 质没有丝毫变化。东方中华民族的思想本源源至于生命之树的生命崇拜；生命的崇拜以各种形式存在着，我国北 方游猎民族如鄂温克、达斡尔族的主要丧葬方式——树葬，被认为是不灭灵魂与神仙相遇或升天的唯一捷径 。云 南纳西族正月初一要祭祖坟后边的一棵不能砍伐的象征生命的树；秦晋陇东西北黄土高原偏僻村落流行着一种 祭树神的风俗 。香港新界的居民每隔十年举行一次以烧祭香树的习俗：祭树时将整株香树点燃，然后在伐木地点 再植新树，以备十年后再祭；西方圣诞节必不可少的圣诞树，是欢庆神圣生命诞生的 “宇宙树”。诸如此类的树崇拜 民俗文化还在 以各种形式延续与传承。 在弗雷泽 金《枝》一书记录了许多国家与地区关于树的风俗与信仰：树有灵魂，树有性别，树承载先人灵魂；树 能行云降雨，树能使阳光普照，树能使六畜兴旺，树能使妇女多子……c 命树崇拜在人类通天通地、生命永生的 意识的观念体现，就是作为大地中轴的 “宇宙树”。人类作为宇宙中轴的生命之树的通天观，作为中国的本源哲学 观念则是阴阳观和通天观的合一。宇宙中轴建木之所以作为生命永生意识的象征，在于它通天通地、通阳通阴、天 地相同、阴阳相合、生命永生的通天观和阴阳观的合一。民间美术的创作理念是集体意识与个人意识的统一，集体 意识是一种传承已久的集体心智，它使那些与人的切身利益相关的客观对象逐渐固化成观念的替代物，形成了民 间美术中的符号。以 “树”造型的作品作为文化象征的符号，主要有 “宇宙树”与 “生命树”两类。“宇宙树”以物质形式 表达古人对宇宙、天象的认识，“生命树”反映的是古人的吉祥观念并张扬其生命意识，但两 “树”界限有时却并不 明显。可以说 “生命树”(宇宙树)是民间美术中表达一切动植物生命包括宇宙的歌颂 “生”的符号。在世界人民的潜 意识中已经根深蒂固了一个树形结构思维的生命树思想结构，树形结构存在于许多方面，如中华民族清明节祭祀 祖先中祖先的树形排列、祖先图谱中的树形排列、洪洞大槐树寻根祭祖姓氏的树形排列、世界各宗教中表现的树 形排列，人类生活中与树形结构息息相关的举不胜举，这些都表达了人类对生命崇拜、生命延续、生命永生的思想 ／名作欣赏MASTERP~CESREVIEW／艺术广角 168 意识 。 成的生命之树图纹，古人称 “生命的桂冠”。它既是