司马迁之惑.pdf

1群：：： 垂~oooooooooo．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 两千多年前，当中国最伟大的史家司马迁开 “富而可求也 ，虽执鞭之士 ，吾亦为之 ，如不可 始撰写列传第一篇 伯夷列传 时 ，他陷入 了矛 求，从吾所好”，从商风险太大 ，太不确定，于是 盾 。 孔子也被迫选择跟着志趣走；还有一条是 “岁 孔子说 ，伯夷、叔齐 “求仁得仁 ，其何怨乎 ”， 寒，然后知松柏之后凋也”，正是因为大多数人 但司马迁在一篇 以伯夷 、叔齐 的 口吻写的诗 中 都做不到，所 以行善的人才显出伟大 ，这也是 看到了怨愤之气，于是他只能怀疑是不是 自己 他们的价值 。 对这首诗理解错了。接着 ，司马迁又借他人之 口 很显然，写史重在史观，“个体选择”、“被迫 进一步阐述 自己的困惑—— 如果说 “天道无亲， 为之”、“难能可贵”三个理由用于道德说理可以， 常与善人”，为何像伯夷、叔齐这样一生 “积仁”的 但如果用来建构史观却极其困难 。 人却最终饿死?为何孔子最椎崇 的弟子颜渊常 “司马迁之惑”所针对 的价值与得失的冲突、 常食不果腹 ，而盗跖无恶不作却寿终正寝? 理想与现实的冲突 ，其背后是人类进程的一种 司马迁比照当时的现实，认为那并不是个别 必然规律 。 现象，而是普遍的现象 ，他终于忍不住将心中的 人的管理 ，实质就是欲望的管理，通过管理 疑惑说了出来：“倘所谓天道，是邪非邪?” 实现欲望的释放与管束。释放欲望 ，可 以激发人 司马迁的困惑是循环的 ：如果天道酬善，那 无穷的创造力；欲望的满足可以带来幸福感 ，欲 伯夷、叔齐的死就证明他们不是善人 ；如果他们 望的不满则会带来痛苦。于个体而言，欲望满足 是善人 ，那他们的死又在证明天道不是鼓励从 往往是暂时的，而痛苦却是经常的；于群体而 善的。 言，欲望的创造力与破坏力并存。因此 ，欲望这 因为解决不了这样的困惑，司马迁只好到孔 把双刃剑需要约束。 子那里找答案，找来找去他也只找到三条不无 事实上 ，人类一直在寻找管束欲望的方法 ， 勉强的根据：一条是 “道不 同，不相为谋”，各人 在找寻的过程 中，各民族的智者都贡献了智慧， 按 自己的志 向做人 ，不必考虑结 局 ；另一条是 其 中一些幸运 的智者 的思想成 了宗教 ，并成为 【世说新语】 年轻的时候 ，我 们常常冲着镜子做鬼脸；年老的时候，镜子算是扯平 了。 每个人心中都有了神龛，不同的是龛中的“神” ．ii —_ l 不同。在中国，长期居于统治地位的儒家思想， ． —_ i 不算严格意义上的宗教，因而中国人心中的神： 藉 ● 簟■ I_ l 龛中没有一个具体的神，但神龛却不是空的， 蠹圜_一 ．1—___I —_ l 仁、义、礼、智、信居于其中，它们是中国人心中的 履 ■ -_ l 理“神”，与其他民族的神一样起着约束欲望的 l_—■ 【 |l__ ● i 作用。 ■啊 塑 l 当约束欲望的价值观成为个人与社会的普 I一— ● ， i霉 l 遍价值时，约束自己欲望的人可以由此获得内