孔子与尧、舜禅让说.pdfVIP

文 学界 ·古典文 学 孔子与尧、舜禅让说 马强 (陕西师范大学历史文化学 院，陕西西安 710062) 摘要 ：禅让之制历史上 多有讨论 ，孔子在 《论语》中也有谈论 文思 ，其德高大。巍巍然_仃彤之 中，唯大为大 ，万物 资始 ，四时行 禅让的语句 ．然孔子是否提倡禅让制度 ，还存在很大的争议 。孔子 焉 ，为尧能发此天道而行 化焉 ’工 氏笺解云 ：大‘哉 ．赞其为君 赞扬尧舜是为表率为君之道 ．无丰点赞扬禅让痕迹 ，提倡禅让也 之道 ，言治道无所不符也．范之为种 ，明俊德 ，亲九族 ，平章百姓 ， 是与其正名主张相违背的 於变黎民，足 则天处既尤所 不备，其荚则不 町以一 美名之 。后二句 关键词 ：尧舜：禅让 ；周礼 ：为君之道 乃是指其为君之道 … 尧能法则灭道 ，顺应 自然之道 ．舜则是举 中图分类号 ：K06 文献标识码 ：A 贤能 目．淡7．f1名利 的t ¨、此处所赞扬的尧、舜本身，并没有讴歌背 文章编号 ：1673—2lll(20l1)02一O186一O2 后的禅 iI：，此外 ，《论讲 ·尧 【1】》篇义载 ： 尧日：“咨 !尔舜!天之历数在尔躬 ，允执其 中。四海困穷，天 尧舜禅 说酱 于战闰时期诸子学派的论著 ，由于各学派 间 禄永终 ”舜亦以命禹 日：“予小子履 ，敢用玄牡 ，敢昭告于皇皇后 思想体系的不蚓 ，学者对禅让有褒有贬 。苟子 、韩非子等人认为这 帝：有罪不敢赦 帝 臣不蔽 ，简在帝心 ，朕躬有罪 ．无 以万方；万方 种所滑禅计足 “虚 ”、“反君 臣之义 ”，后来 的学者在其真伪 问题 有罪 ．罪在朕躬 ” 上争论也 比较多。童书业先生曾精准 的指 出 “尧 、舜 、禹的禅让 ， 这一则强渊的址为抖之道 帝尧对舜的警戒 ，劝其 “允执其 在从前是谁都认为真确的史实。自从清代的新金文学家提出了一 中。l；J=q海 穷 ，天禄永终”乃是为君之法 ，为政要信执其 中，则能穷 个 托‘古改制 ’的观念 ，这个故事才开始在人们 的信仰 中发生动 极 四海 ．并没有赞扬种 }}：的痕迹 ．． 摇 。”J【此后蒙文通、顾颉刚、郭沫若、钱穆、徐旭升先生等都参与了 “尢为而治者 ，其舜也与 !大何为哉?恭 己正南面而已矣 。” 尧舜禅让说的探讨 ，台湾学者杨希枚先生在七十年代也 曾对尧舜 (卫《灵公》)刘宝楠 论《语正义》云 “恭己者，修己以敬己。正南面 禅让说进行过系统的论述。在这里我们并不对历史上有无禅让制 者 ，正君位也。《吕氏春秋 ·先己篇》：昔者先里王成其身而天下成 ， 做深层次讨论 ，仅就 《论语》中所涉及尧 、舜与有禅让痕迹 的语句 治其身而天下治 。”[53在这里孔子是赞舜帝正其身，修 已身的为君 做一初步分析。 之道并没有提倡禅让之说 。 我们说尧舜与禅让是两个词汇 ，二者是两个不 同的概念 。在 实际上 ，如果说孔子推崇尧 、舜 ，则毋宁说他推崇的是包括夏 孔子 的理念 中。尧舜所代表 的是一种贤人政治 ，更确切地说是一 后、商汤 、文王和武王在 内的选贤任能 以安 民济众 的先王之道 ，也 种为君之道 ．而禅让则是一种政治制度亦可认为是一种酋邦时代 即哲人或完人的治道。从另一方面来讲 ，如果说孑L子提倡、讴歌禅 向国家过渡时的特殊现象 。因此将二者混同是容易产生歧义 的。 让 ，则与他所提出的正名与恢复周礼 的主张相违背。春秋时期诸 推崇尧舜并不意味着一定提倡禅让 。孔子推崇尧舜 ，但并不提倡 侯混战、礼制不兴，各种邪说暴行流行于世 ，孔子主张要结束这种 禅让之制 。孔子推崇尧舜 ，其实就是想推崇他所主张的为君之道 ， 混