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语言研 究 对刘宓庆翻译美学理论的思考 王燕 (重庆师范大学外 国语学院，重庆 401331) 摘要 ：刘宓庆的翻译美学理论主要包括 了译学的美学渊源 ， 原文受制于原语形式美可译性限度。原语非形式美可译性限度， 翻译 的审美主体 ，审美客体及翻译 的审美理想，是 中国翻译关学 双语的文化差异及艺术鉴赏的时空差。其二是翻译者的主观能动 理论的一个重要组成部分。这一理论根植千中国语境 ，是用美学 性。即译者的能动性、创造性及对审美对象的审美潜质的高度启 的基本理论和结构框架来阐释翻译的机制和功能。是对 中国传统 动，激发能力，中国美学将这些特征总括为 “主体实践性”。在翻译 美学的继承与发扬。 中。翻译者尽全力将客观制约性加以抑制，则翻译仍然可以成为 关键词 ：审美主体；审美客体 ；审美理想 得心应手的创造性活动。翻译主观能动性之发挥 ，取决于 TAS是 中图分类号：H159 文献标识码 ：A 否具有 以下的审美条件。具体而言，指审美主体的审美情感：情， 文章编号：1673-2111(2011)06-0135-02 知，才和志。所谓 “情”即审美情感，它具有两层意思，其一是审美 客体的情感涵蕴 ，其二是审美主体的情感感应。而这二者又是息 引言 息相关的。在美学家看来，知觉性情感是伴随审美主体的感知活 刘重德在 《中国当代翻译理论》题词中说 ：“中国翻译学应包 动直接生成的，是人对外物世界的情感反映或反馈，也就是所谓 括两个方面：外国新论的消化与吸收，做到洋为 中用；我 国传统译 的 “托情寓物，览物知情”。所谓 “知”，既可指见识，洞察力，也可指 论 的继承与发展 ，做到古为今用”(杜承南，文军)．这一说法也同样 翻译者的个人经历所拓展和充实了的视野。所谓 “才”。即实实在 适用于翻译美学。翻译与美学联姻是中国翻译理论的特色之一。 在的能力或功力，表现为语言分析能力，审美判断能力，语文表达 本文将从以下几个角度来研读刘宓庆关于翻译美学的思想。 和修辞能力。所谓 “志”，指为学的毅力(“意志”是康德的美学命 题)，即 “锲而不舍，学必有成”，所以 “志”不仅是一个美学命题，而 1译学的美学渊源 且是一个伦理学或心理学问题。而所有的审美客体同样也具有两 在中国人的语言观中，语言功能与审美判断是密不可分的． 个层次的属性：一是本体属性 ，包括语音层审美信息，文字层审美 这就不同于西方。中国的哲入从古代就在谈美言与信言的问题。 信息，词语层审美信息和旬、段层审美信息；二是关系属性。翻译 老子提出了 “扬信抑美”，对虚饰之美持否定态度。孔子提出了 “尽 是一种相当复杂的分析性心智活动(心理性和智能性相结合的高 善尽美”和 “文质统一”，孟子提出了 “仁义为美”，荀子提出了 “文 级思维活动)，因此了解翻译审美心理结构运作过程将大大有利 质兼顾”，“美善相乐”。从中国的美学史上看。美与信，文与质是最 于翻译者主观能动性的充分发挥 ，使翻译更能 自觉地进行有意识 古老而又是始终一贯的命题。 “美”与 “文”指文艺作品的感性形 的，符合规律的审美体验活动，更有效地实现客观美的主体化。以 式，“信”与 “质 ”指内容实质 。理想的审美境界是 “文质彬彬”(《论 克服艺术彼岸与现实自我的距离。正如康德所言：“涵意只有有心 语．雍也》)。很明显，中国传统译论中的文、质之争，正是道家美学 之人得之 ” 思想让位于儒家美学思想的