“情”与“理”的内在张力——从《论语》看孔子的“情”“理”观.pdfVIP

《学术界》(月刊) 总第160期，2011．9 ACADEMICS No．9Sep．2011 “情’’与 “理’’的内在张力 — — 从 《论语》看孔子的“情”“理”观 o 周黄琴 (1．中山大学 哲学系，广东 广州 510275； 2．肇庆学院 政法学院，广东 肇庆 526061) [摘 要]孔予既不是一位纯粹的理性主义者，也不是情感至上者。在 《论语》中， “理性”与 “情感”始终通过一种张力关系，来达到两者的平衡。面对 “礼崩 乐坏”的社会 环境 ，孔子一方面彰显 “礼”、“义”的重要性，强调 “正名 ”，反对僭越 ；另一方面 ，为挽 回 “礼”的形式化趋向，重塑 “礼”的 自然基础，他又强调人 的 自然与道德情感。 “情”与 “理”的张力关系不仅奠定了儒学 日后发展的主要基调，而且也开启了日后儒学孟荀不 同的发展路 向。 [关键词]孔子；儒家；理性；情感；张力 在中国文化的历史洪流中，孔子一度成为众人膜拜之对象，也曾一度是众矢 之的，但那仅仅是历史意识形态下的意象孔子，而要想了解真孔子，就必须拨开 几千年人为所赋予的面纱，重归神圣之经典—— 《论语》。对于孔子思想的研 究，后人容易仅就 《论语》中的一句话，或一件事，而展开探究。从表面上看，这 种路向将有利于研究的深入性 ，然而，它却容易导致两种错误倾向：一是对孔子 思想的过度诠释，即人为的大量累加 ；二是人为的裁割 。实质上，这两种倾 向都 是对孔子思想的扭曲，其结果必然会各执一偏，陷入极端化的境地。其实，在 《论语》中，孔子都是通过一种张力关系来遏制事物的极端化，从而促进事物或 事态的平衡发展 。 一 、 理性的彰显 对于孔子生活的时代状况，学界一般认为是 “礼崩乐坏”，然也有学者对此 作者简介：周黄琴 (1973一)，中山大学哲学系博士研究生，肇庆学院政法学院讲师 ，主要研究方向为 先秦哲学。 ’ - - - - — — 143 —— 学术界：2011．9·学人论语 提出了质疑，如杨文胜的 《春秋时代 “礼崩乐坏”了吗?》。该文主要从器物、观 念、制度以及仪式等多个层面来论证春秋时代没有 “礼崩乐坏”，反而是 “礼”的 鼎盛发展时期。然而，在这些看似有据的观念背后却存在着强烈的偏执倾向：一 是以偏概全，用个别例子来推演社会整体状况，这种推演方法与持 “礼崩乐坏” 者处于机会均等之状态，难以就此驳倒对方之观点；二是把形式与本质相混淆。 “礼”外在形式的繁盛性，难道就能标志 “礼”内在实质精神的兴盛吗?而且，作 者 自己也认为春秋礼制的仪式化已经导致了典礼与现实社会生活的 “日渐相 悖”，因而，面对礼制，人们出现了怠慢情绪，即被动、机械地 “对待这些Et渐脱离 现实的典礼”。这种遵礼现象能说明 “礼”的鼎盛性吗?实质上，与生活相悖的 典礼，就已经是个毫无生机的空壳，其实际的生命力已经丧失，甚至成为社会前 进的障碍物。然而，作者还是武断地认为 “礼的繁缛不仅不是礼的崩坏，恰恰说 明了其制度的健全……春秋时代随着周王朝的东迁，周天子的地位El渐衰微 ，周 礼并没有因周天子衰微而没落，反而变得更加成熟，更加健全，可以说春秋时代 是先秦礼制最健全之时期。”¨三是把 “礼崩乐坏”理解为整个礼制的崩溃。实 质上，“礼崩乐坏”并不是指整个礼制的崩溃。因为，在周朝几百年的统治期间，