试论朝鲜朝燕行使臣眼中的满族人形象.pdfVIP

第 28卷第 4期 东 疆 学 刊 Vo1．28No．4 2011年 1O月 DongjiangJournal OCt．2011 口东北亚文化研究 试论朝鲜朝戒-、、行IJ使臣眼中的满族人形象 徐 东 日 [摘 要]朝鲜朝燕行使 臣对满族认识的转变有一个过程 ，即 18世纪上半叶之前，朝鲜朝燕 行使 臣由于受到 “华夷观”的影响，将满族人视为 “蛮夷之族”，言语 中多有蔑视之意 ；他们也 描述 了清军野蛮的暴行 ，揭露其人性残忍的一面。而到 了18世纪下半叶，朝鲜朝燕行使 臣 通过燕行的所见所闻，对满族的观念有 了彻底的改变。在他们笔下，满族人的形象开始具有 正面色彩，这集 中体现在满族人 的强壮、具有顽强生命力 以及长于骑射、崇尚武功等方面。 [关键词]朝鲜朝燕行使 臣；满族人形象；负面；正面 [中图分类号]I312．6 [文献标识码]A [文章编号]1002—2OO7(2011)O4—0001—08 [收稿 日期]2010—07—20 [基金项 目]韩 国韩 国学中央研究院项 目：AKS一2009一MB一2001。吉林省人文社会科学重 点研究基地开放基金重点科研项 目：“朝鲜 《燕行录》中的中国文化形象”。 [作者简介]徐东日，男，朝鲜族 ，延边大学朝鲜一韩国学学院教授、博士生导师，《东疆学刊》 主编 ，研究方向为 中朝比较文学。 在朝鲜朝燕行使臣对清代 中国 “形象”① 的 一 、 “胡”的辞源与朝鲜朝语境 中 “胡 描述文字中，对满族人形象的塑造 占据至关重要 人”形象的生成 的地位。由于满族是清王朝的统治民族 ，他们在 清王朝的政治、经济 、文化等方面都 占据着主导 (一)“胡”字是在将 自我与他者分为 “华”② 地位 ，所 以在某种意义上说，满族人 的形象就代 和 “夷”⑧ 这两种文化程度不同的民族的中国特 表着清代中国的主要形象 。 定的文化背景下产生的，它具有深远的历史文化 但是长期以来 ，由于不少朝鲜人 (尤其是朝 意义 。在 《说文》中，徐锴指出： 鲜朝士大夫)出于以 “礼”为文明基准的 “华夷观 念”，认为满族人是不懂得 “礼”的野蛮的 “夷狄”， 牛颔 下垂皮也 。 而朝鲜是继承 了孔子之 “礼法”的 “小 中华”，所 以，他们在朝鲜朝初期一直将满族人视作是一种 即 “胡”字形声 。从 肉，古声 。本义 ：牛脖子下 负面的形象。其最明显的表现就是将满族人称作 的垂肉。 “胡”。 《诗 ·豳风 ·狼跋》： ① 比较文学形象学所指的 “形象”是指 “由感知、阅读加上想象而得到的有关异国和异 国人的体貌特征以及人种学 的、物质生活 和精神生活等各个层面的看法的总和，是情感和思想的混合物，研究这种看法是如何文学化，同时又是如何社会化的。”转引白孟华： 《比较文学形象学论文翻译、研究札记》，载孟华主编：《比较文学形象学》，北京大学出版社 ，2001年 ，第 8页。 ② “华”，在古文献 中也称作 “华夏”、“诸夏”，其主体为汉族。 ⑧ 西周前 ，“夷”特指东方少数 民族，《说文》：“夷 ，东方之人也 ，从大从 弓”。春秋战 国时，始 以夷总称四周少数 民族 ，如 《谷梁传 序 》：“四夷交侵 ，华戎 同贯 。”疏 ：“四夷者 ，东夷 、西戎 、南蛮 、北狄之总号也 。 夷 ”作为一种蔑称，也始于春秋战 国时代 ，如 “夷狄之有 君，不如诸夏之无君 ”(《论语 ·八俏 》) 清代人撰写 的 《说文通训定声》解释此话 的意思是 “夷狄之俗 ，非如华夏之 民有礼义文章之美 也”。即，将 “夷”作为 以汉族为主体的中原地区周 围的少