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文学漫谈 亚里斯多德的和谐文论 张莉 明 摘要 ：亚里斯多德继承 了古希腊的和谐传统，并将之完善和发展。亚里斯多德认为和谐是一种美，他的这一和谐美的 思想深深渗透于他的文论著作 《诗学》之中。从亚里斯多德 《诗学》的叙述中可以推论出，文艺产生的原因是人们对和谐 美的追求。文艺的内容和形式应该和谐：形式上应情节完整、长度适中；内容上要描述符合规律的事和人。文艺的功用是 使人得到全面和谐的发展。亚里斯多德的和谐思想对后世产生了深远的影响。 关键词 ：亚里斯多德；和谐；文论；快感；悲剧 在文艺的美学形态上，古典时期的文艺理论都有追 和谐思想渗透在他的著作中， 《诗学》里处处闪耀着 求和谐、整一的美学理想。在我国，中和之美是殷周 以 “和谐 ”的熠熠光辉。 来的传统思想， 《尚书 ·舜典》中就有 “八音克谐” 一 、 文艺产生的原因是人们对和谐美的追求 “人神 以和”的记载。春秋时期的晏子和史伯关于同与 和 的论述 ，进一步发展 了和谐为美的思想。 “声一无 亚里斯多德在 《诗学》第四章中说： “一般说来， 听，物一无文”，只有各种不同声音、因素和谐统一， 诗的起源仿佛有两个原因，都是出于人的天性。人从孩 才能产生动听的音乐和美的事物。孔子更把这种偏于形 提时代起就有摹仿的本能，人对于摹仿的作品总是感到 式和谐的思想，深化到礼与乐、理与情、伦理与心理的 快感。经验证明了这样一点：事物本身看上去尽管引起 和谐结合 。 “怨而不怒 ，哀而不伤 ”，人的情感在伦 痛感，但惟妙惟肖的图像看上去却能引起我们的快感， 理、理性的控制调节下，达到均衡，悲不过分伤心，喜 例如尸首或最可鄙的动物形象。 (……假如我们从来没有 也不过分狂热。 “温柔敦厚”的诗教、乐教可 以说是中 见过所摹仿的对象，那么我们的快感就不是由于摹仿的作 国古代社会传统的和谐美的理想。 品，而是由于技巧或着色或类似的原因)而音调感和节奏 在西方，追求和谐、整一更是西方古典时期的一个 感 (至于 “韵文”则显然是节奏的段落)也是出于我们 传统。从古希腊的毕达哥拉斯到近代的黑格尔，许多美 的天性 ，起初那些天生最富于这种资质的人，使它一步 学家都表现出和谐的审美理想。他们追寻事物 的和谐、 步发展 ，后来就 由临时 口占而作出了诗歌。” 亚里斯 有序，事物之间比例、关系的适当和协调，希望把多种 多德 “文艺产生的两个原因”，罗念生 《诗学》的译本 纷杂的事物统一为一个秩序井然的整体 ，追求一种安 注释说 “其 中一个是 摹‘仿的本能’，另一个是 音‘调 宁、和谐、静谧的美 。毕达哥拉斯认为 “整个天体就是 感 ’和 节‘奏感’。前者是指 摹‘仿的本能’和对摹仿 一 种和谐和一种数”， “音乐是对立因素的和谐统一， 的作品感到的 快‘感’”。 笔者认为这两种说法都欠 把杂多导致统一，把不协调导致协调”。 赫拉克利特 妥。从亚里斯多德的行文来看，第一个原因应该是 “人 也认为 ， “美在于和谐，和谐在于对立 的统一 ” 。前 从孩提时代起就有摹仿的本能，人对于摹仿的作品总是 希腊时期的这两位哲人的话可 以说集中地体现了古典时 感到快感”。这是人的第一个天性。文艺产生 的第二个 期人们的审美理想：把不协调导致协调 。其后，柏拉图 原因是 “而音调感和节奏感 (至于 韵‘文’则显然是节 认为最高形态的美是一种 “永恒的，无始无终 ，永生不 奏的段落)也是出于我们的天性”。这样才对应 《诗 灭，不增不减的”理念，由这种美的理念派生出各种各 学》第四章开头的第一句话 “一般说来，诗的起源仿佛 样具体事物的美，所有变化多端的具体事物的美是对一