象山心学道教渊源发微.pdfVIP

《齐齐哈尔大学学报》(哲学社会科学版) JournalofQiqiharUniversity(PhiSocSci) 2012年4月 April2012 象 山 心 学 道 教 渊 源 发 微 王 蕾 (山东大学 马克思主义学院，山东济南250100) 关键词：象山心学；道教；援道入儒 摘 要：随着隋唐以来佛道二教思辨化哲学思潮的冲击，传统儒学越来越不适应社会的发展 ，逐渐为世人所诟 病，改造传统儒学便成为儒家知识分子的使命。为 了解决社会的危机问题，回应 日益壮大的佛道思潮对儒学的 挑战，陆象山适应时代要求，以援道入儒的方式，对产生于本土的道教哲学思想进行了批判吸收，建立了新体 系——心学。使这一思想体系更趋严谨。他的援道入儒，不但彰显了道教思想的学术生命 ，而且也充分显示了 象山心学与道教之间的理论渊源。 中图分类号：B244．8 文献标识码：A 文章编号：1008—2638(2012)02—0015—04 陆九渊(1139—1193)，字子静，心学创始人。因曾讲学 事实上，陆九渊对道教的思想深有所究，在心体、工夫、 于贵溪象山，世称象山先生。象山心学在南宋的创立和崛 境界等方面都深受道教的影响。我们认为陆九渊并非醇儒 ， 起 ，是对朱子理学的回应，具有非常重要的理论价值。近年 虽然他自称所学来 自《孟子》，并对儒家思想多有发展，但促 来 ，随着象山学术研究的蓬勃发展 ，这一点已逐渐为学界所 成其创新的思想源泉则主要是道教。据史书所载，他与道教 认可。但是 ，对于象山心学形成的理论渊源问题，学界仍众 的渊源颇深，其九世祖为唐代末年道教学者陆希声；他的祖 说纷纭，莫衷一是。笔者通过阅读大量的历史文献与今人论 父 “好释老言，不治生产”¨；他本人生活与讲学的江西则历 著 ，并到象山居住和讲学的金溪、贵溪等地考察，认为象山心 来是道教活动的中心之一，象山精舍位于应天山实为龙虎山 学与道教有深刻的渊源。 之宗，龙虎山为正一道的总坛，其间有六位天师，被皇帝受封 一 、 陆象山对道教的评价及其学术交往 为 “先生”。淳熙三年，第三十二代天师张守真去世 ，陆九渊 一 般认为，象山思想是宋明理学的重要组成部分，其学 做诗挽之 ： 术渊源主要是佛教禅宗或家学。关于其思想来源于禅宗 ，史 “海门昼夜吼奔雷 ，却立吴山亦壮哉。前殿神仙三岛邃， 载他8岁时到疏 山寺 (曹洞宗法场)读书。并常听寺庙僧人 正门阊阖九天开。玉阶恭授大官赐，象简亲承御墨回。多少 讲授佛经，所以陆象山承认 自己 “虽不曾看释藏经教 ，然而 箪瓢蓬瓮士，输君留宿两宫来”-lJ。从中可以看出他对当时 《楞严》、《圆觉》、《维摩》等经则尝见之”… ，说明象山思想 道教著名学者的尊崇之情。 受到禅宗的影响颇深。对于 《宋元学案》认为象山心学思想 另一方面，朱陆著名的 “无极、太极”之辩也表 明象山对 渊源在于家学一说，笔者认为也有很强的说服力。正如清代 道教思想的了解是比较深入的。朱熹认为 “无极而太极”之 著名学者全祖望所述：“三陆子之学 ，梭山启之，复斋 昌之，象 太极(理)是形上的哲学本体，是其思想的最高范畴和整个 山成之。”2【况且 ，象山兄弟五人和他们的父亲皆列入 《宋元 学术体系的终极根基。它无声臭、无形象、无方所 ，是一恒常 学案》之 《涑水学案》，象山心学理论体系的形成受家庭环境 性终极实存，不会因人和物的因素发生一丝一毫的改变。阴 的熏陶是非常自然的。而根据象山自述及后来心学集大成 阳二气的动静