《荀子》礼法关系的三重解读.pdfVIP

2012年 1月 常熟理工学院学报(哲学社会科学) Jan．，2012 第1期 JournalofChangshuInstituteofTechnology(Philosophy＆SocialSciences) NO．1 — — 《苟子》礼法关系的三重解读 胡可涛 (中国矿业大学 马克思主义学院，江苏 徐州 221116) 摘 要：在 《荀子》中，礼法不仅走向了高度的融合，而且获得了崭新的内涵。荀子吸收了法家狭义上的“法”。 即“刑”，这是礼法融合的第一重内涵；礼法融合的第二重内涵是礼的“法”化，即礼的外在化、规范化、客观化 ；更为 重要的第三重涵义是，“礼法”被赋予儒家意义上的道德修养的内涵。通过对法家之 “法”的道德化改造 。荀子不仅 克服了儒家之礼与法家之法的对立，而且也推动了“道德儒学”向“政治儒学”的过渡与转换。 关键词：荀子；礼 ；法；礼法融合 中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：1008—2794(2012)01—0022—04 作为儒家思想的捍卫者与重振者，苟子以务实的 际上是承继他们的基本立场 ，大胆地吸收了法家的 态度借鉴法家思想的长处，对其加以改造和更新，使 刑“罚庆赏”思想，以弥补儒家德治的不足。就手段而 之融人到儒家的思想体系之中。针对儒家之 “礼”与 言，礼是以教化为主，法是以刑罚为主；一个是靠疏 法家之 “法”的各 自的优势与不足，苟子创造性地对礼 导，一个是靠禁止；礼是禁于未然之前，法则施于已然 法关系进行全新的诠释，既为 “礼”的实现提供有效的 之后；法具有强制性，主要靠硬性约束，礼则一般依赖 途径，又为 法“”的良性发展提供了可靠的保障。 道德舆论与社会习俗的支持，具有软约束的特征。两 者作为治理手段确实可以互相配合、互相补充。 一 、 礼法关系的第一重 内涵：礼主法辅 ， 当然 ，苟子并非照搬法家的 “刑罚庆赏”思想 ，而 以礼统法 是进行了一番改造。在法家那里，“刑罚庆赏”的对象 苟子进行礼法融合的途径之一，就是将儒家的礼 具有普遍性，不论是庶民，抑或是贵族。在苟子那里， 乐教化与法家狭义上的 “法”，即 “刑”相结合 ：“治之 “刑罚庆赏”则主要是针对庶民百姓 ：“由士以上则必 经，礼与刑，君子以修百姓宁。”… 卢瑞钟认为：“不 以礼乐节之，众庶百姓则必以法数治之。”[1¨。需要辨 论孔、孟、苟均不曾主张废法，只主张重德礼之治，而 析的是，并非如有论者所说那样，苟子在此是强调所 省刑罚之施。其大异于法家者，厥在未如法家般，将 谓的社会等级地位的差别与歧视。如陆建华认为： 法‘’作为治国第一重要之工具罢了。”]4在苟子之 “礼主要用以调节统治阶级的内部矛盾，规定不同等 前，孔子已经明确指出 “刑(罚)”会带来羞耻心丧失， 级的贵族间的权利和义务；法主要用以处理统治阶级 不利于保护人格尊严的问题。相形之下，儒家的 “礼” 与被统治阶级的矛盾，惩罚违害统治集团利益的下层 则具有塑造完整人格的优越性。尽管孟子指出赤裸 民众 。”bll2苟子所说的 “众庶