《易传》儒家人性学说之逻辑构建.pdf.pdfVIP

《易传 儒家人性学说之逻辑构建 孙景澈 (周 口师范学院政法系，河南 周 口466006) [摘 要] 《易传》终极关怀的是人性的生成问题，它与 《子思子》《中庸》《孟子》实际上都认为 “性 自命 出，命 自天降”，在人性与天道问题上是有一致性和连续性的，《易传》的人性论上的思想，成就了它在儒家整 个思想体系中的地位。因而在今天，重新挖掘 《易传》的人性论是十分有价值的。 [关键词] 《易传》人性 内在逻辑 天道 哲学化 [中图分类号]B222．9[文献标识码]A[文章编号]1672—3473(2012)03—0006-03 关于 《易传》时代来由，各部分的先后及其关 更可看出天地 自然的生命意义，即天地之大德的 系，本文暂不讨论，我们虽然不能完全肯定 《周易大 “生”，这是直接从 “人”的生命存在出发去理解 自然 传》是孔子所作，但我们可以肯定 《周易大传》的大 界的。《说卦传》将乾坤二卦视为父母卦，“乾天也， 部分内容是孔子的再传弟子或三传弟子所编纂，是 故称呼父，坤，地也，故称呼母。”(《周易 ·系辞》)这 战国前期至中后期的著作，本文论述只是从总体上 里所谓的“父母”指的是 “万物资始、万物资发”的宇 给予先秦儒家人性学说的逻辑作一简要透视。 宙 自然界的这个大父母。万物统一天，为天所生的人 的一切同样也不例外。 一 、 《易传》对天人关系的历史哲学构建 昔者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯 《系辞 ·下传》说：“生生之谓易”，这是对 “易”是 则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身， 什么问题的最直接而明确的回答，也是对 “易”的根本 远取诸物，于是始画八卦，以通神 明之德，以类 精神的最透彻说明，“生生”是一个没有主宰的自然界 万物之情。(《周易 ·系辞》) 本身不断生成和创造的过程，继而又说：“天地之大德 在这里叙说的所谓伏羲、神农、黄帝、尧 、舜、禹 日生”，把 自然赋予道德色彩，一下拉近了 “天人”的 以来的人类历史演变，恰是生生之谓的 “易”的人间 距离，这正是 《易传》所推崇的 “天人合一境界”的精 再现。因而把他们与 “八卦”相联系，它是圣人在 神基础，这个 “天”已非孟子的建立在个人内心体验的 “仰视俯察”与 “近取诸身，远取诸物”的过程中形成 义理之天，也非苟子 “天人相分”的自然之天，而是一 的。这里的 “近取诸身”不仅仅是客观的观察，而是 个集苟子 “制天而用”的天和 “天地官而万物役”的外 与人 自身的生命存在及其活动密切相关的主观的体 在且具有道德感情色彩于一身的自然义理之天。 《易 验，也就是说在观察中有生命的体验，在体验中有客 传》的视角已超越个体，洞穿历史，横贯宇宙。因此， 观的观察，这样的结果创造出的不仅仅是纯客观的 它具有许多人类历史和宇宙事物的起源演变、发展的 “自然哲学”，而是 “人与 自然合一”的生命哲学，把 述说。 《乾卦 ·彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统 个体体验与人类历史和整个 自然的历史贯穿联系起 天。云行雨施，品物流形……乾道变化，各正性命，保 来，并予以系统化，这正是 《易传》的理论价值所在。 合大和，乃利贞……”“至哉坤元，万物资生，乃顺承 昔者圣人之作 《易》也，幽赞于神明而生 天。”万物生命来源于天，天地不仅代表的是 自然界， 蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥 [收稿 日期】2012—03一l8 [作者简介]孙景澈 (1980一)，周 口师范学院政法系，教师。 一 6 一 孙景澈