傅山与船山子学思想之比较.pdfVIP

维普资讯 2008年第1期 船 山学 刊 No．1，2008 (复总第67期) ChuanshanJoum~ (rest．tOtNo．67) 傅山与船山子学思想之比较 王兴 国 (湖南省社会科学院，湖南 长沙 410003) 摘 要 ：傅 山与船 山均重视子学研究，并且都特别会心5-2家、道教 ，但两人研究子学的立足点有异， 而在对老庄一些著作的具体诠释上又有其一致之处。 关键词 ：傅 山；船山；子学研 究 ；比较 中图分类号：B249．2 文献标识码 ：A 文章编号 ：1004—7387(2008)01—0005-03 明清之际崇尚子学形成一般思潮．傅山与船山是这一思潮 傅山曾“以奇计出公”．袁公后来补官泰州，为了感谢傅山的救 的重要代表人物。本文拟对他们的子学思想进行一些比较。 助，曾约傅山往游，但 “道人方服柏叶辟谷，不答公书。”在蔡怡云 任山西巡抚时．又命傅山为三立书院祭酒，“道人虽期集，不肯衣 绅衣，讲学书院”。傅山多病，曾受道还阳真人 ，还阳真人是明神 ’ 宗时雨师，神宗曾赐以印剑紫衣，颇有神异。 1642年(壬午)，即 傅山与船山均重视子学研究，并且都特别会心于道家、道 明朝灭亡的前二年，傅山做了一个梦，梦见 上“帝议劫，给道人单 教。 字，不可识，单尾识高尚字。且赐黄冠衲头，心知无功名分，遂制 1、两人子学研究成果都很丰富。 冠衲，如梦中赐者。”当傅山参加科举考试完毕，有个一百三十岁 据史载，傅山该“博古今典籍，百家诸子靡不淹贯。”1在 《霜 的长寿比丘向他表示祝贺，傅山说，我没有中试，有什么可祝贺 红龛集》卷三十二至三十五的读“子”中所涉及的子学著作有 《老 的!比丘说：“不中故贺。”对此，傅山表示接受。从此，他 “取所制 子》、《庄子》、淮《南子》、《亢仓子》、鬼《谷子》、《尹文子》、邓《析 冠衲服之。甲申之变竞服之不脱，为真道士。”131这说明，傅山之为 子》、分《孙龙子》、娟g冠子》、管《子》、墨《子》。这说明傅山子学研 “真道士”的直接原因．固然与明末的社会动乱和明王朝的灭亡 究所涉及的面是十分广泛的。 有关，但其重视 “辟谷”却与其 “善病”不无关系。辟谷又称绝谷、 船山的子学著作现存的只有 《老子衍》、庄《子通》和 《庄子 休粮．是道教的一种修炼方法，即不食五谷。辟谷时并非不食一 解》，但据王敌的 大《行府君行述》所载，船山有关子学著作 “其他 切东西，仍然要食药物，并须兼做导引等功夫。傅山早年的服黄 则 淮《南子》有旁注，《吕览》有释～。可是这两种著作今已不存。 精和后来的服柏叶．就是属于服食药物的范畴。 相比之下．船山的子学著作所涉及的面没有傅山那样广泛。 与傅山相同．船山在明朝灭亡之后 ．也是在 “山中时著道冠． 2、两人均特别会心于道家和道教 歌愚鼓。”f4I。这说明，船山与傅山的重辟谷不同，他更重视的是道 戴廷税在 在《石道人别传》中说，当傅山六岁时，见其父 买“ 家和道教的“内丹”修炼。据吴立民先生研究，《愚鼓词》是船山于 黄精，云服之不死．辄出入取礅，不肯复谷食。强之乃复谷食。”如 康熙十年f1671)五十三岁时所作。船山接触内丹学说较早，其炼 果说这还是小孩的一种模仿行为的话．那么当其弱冠之后．肆“