从“汉服运动”看跨文化比较的误区.pdfVIP

文化传 从 “汉服运动看跨文化比较的误区 周 攀 摘要 ：在全球化背景下，文化比较已成为跨文化交际和对外汉语文化教学中一门必不可少的功课。针对文化比较中忽略 文化内的差异性、将文化一概而论的误 区，本文以 汉‘‘服运动”为例，指出 “集体代表观”的荒谬，强调从个案研究出发的 重要性。 关键词 ：脸谱化；汉服 ；个案；文化比较 汉服能代表中国服饰吗? 别——冠服上 的差异实在一语难尽。而且各代服饰差异 也极大，魏晋风度独树一帜，好清谈和行散的名士宽袖 近几年，出现了恢复所谓汉民族传统服饰、复兴中 博带、着木屐、尚白色，甚至披发裸体。比较而言，唐代 国传统文化 的 “汉服运动 ”。 “汉服是中国汉民族的传 开放绚丽，宋代拘谨质朴，辽金元民族特色强烈，明朝恢 统 民族服饰 。其 由来可追溯到三皇五帝时期一直到 明 复汉族礼仪、增加禁例，清朝衣冠服饰保留满族习惯。 代 ，连绵几千年，华夏人 民一直不改服饰的基本特征， 总之，历史上 因朝代、职业、场合、地域、季节、 这一时期汉民族所穿的服装，称为 华‘夏衣冠’，现代 面料 、款式、配饰 、风尚趣味的差异和演变 ，汉服不存 称为 汉‘服 ’。”Ⅲ1644年清军入关后 ，下令全 国剃发 在一个统一的具有普遍代表性的形式。现在看来，抹杀 易服，汉服逐渐消亡 。果真存在一种汉 民族统一的服饰 个体身材、喜好、生活方式的差异，牵强地统一服饰是 吗?汉服运动能代表和复兴传统文化吗? 粗暴和反人性的。 “华夏复兴，衣冠先行”不足为论， 我国前任文化部部长孙家正 曾表示： “有些青年人 中国文化的博大精深和中国人的多彩，不是一种未 曾统 在提倡穿汉服 ，但是我到现在都搞不清楚什么服装是能 一 存在过的 “汉服”所能代表的。袁世凯复辟时还身着 够真正代表 中国的服装。”汉服运动很荒唐 ，它要复兴 “玄端” (汉服的一种)祭天呢 ! 的服饰仅是汉族服饰，无视其他55个 民族的感受，无法 代表中华民族 。而且对于什么是汉服 ，即使在汉 民族内 二、一概而论的错误 部也没有达成一致意见。 什么又能代表外国和外国人呢?有一种关于饮料的 以东周为例，各诸侯和民族习俗与服饰各异。 《墨 说法 ：法 国人喝葡萄酒，德 国人喝啤酒 ，美 国人喝可 子 ·公孟篇》称齐桓公 ‘高冠博带”，晋文公 “大布之 乐。真是如此吗?戴高乐 曾说，法国仅奶酪就400多 布，羟羊之裘”，楚庄王 “鲜冠组缨，缝衣博袍 ”，勾 种，法国人性格 比这还要多。 践 “披发文身 ”。地理上北胡穿短衣 、长裤 、革靴 ，南 考虑到宏大的时空和庞杂的个体，同一文化和传统 楚兴褒衣博袖、峨冠宽带。在诸子蜂起时，各家思想争 内部 的差异会是何其的普遍。在跨文化 比较 中，企 图将 鸣、审美各异 ，于 “服饰观”也可窥一斑 。老子法 自然 某一异域文化一概而论，采用脸谱化 、僵化 的武断做 贵无为 ， “俭故能广 ”；儒家主张宪章文武、正名复 法，打造肤浅而粗糙的平面印象，是全然错误的。张隆 礼 ，对着衣装束、言行举止都 “约之 以礼”，繁复的服 溪就深具洞见地指 出： “东西方 比较研究还面临着一个 饰被赋予了 “昭名分，辩等威 ”之用；苟子 “隆礼”， 巨大的挑战，那就是有很多人 ，包括许多学者，都常常 “化性起伪 ”，文风和着衣都好绚丽和藻饰；墨子提倡