爱国悯民深情在 偏见岂能掩光辉.pdf

2008年第 33期 NO．33，2008 (总第 109期) 现 代 企 业 文 化 MODERN ENTERPRISECUI删 RE (CumulativetyNO109) 爱国悯民深情在 偏见岂能掩光辉 涂淑华 (赣州市第三 中学，江西赣州341000) 摘要：对同一首诗，不同的读者往往有不同的认识和理解， 由来。这怀清台，就是怀念一位专丹砂之利剥的垄断兼并之家 这种现象人们是可以接受的。然而对某些人怀着偏见。包藏祸 名叫 “清”的巴蜀寡妇，让她成为人们的楷模。于是古代摧制 心，构陷诬蔑而提 出的对一首诗的所谓见解，却是人们不能容 兼并的 礼“义”、 “圣经”或者怠废，或者埋没，以致后世一谈 忍的。文章由此谈了一些看法。 起摧挫兼并，便被人哂笑不止。最后八句揭露了俗儒、俗吏和 关键词：王安石； 《明妃曲》；爱国悯民 兼并之家一同在农民身上盘剥争利，以致民不聊生的恶果。俗 吏，俗儒四句为互文，即他们不仅在实际上以贪狠聚敛为能事， 对同一首诗 ，不同的读者往往有不同的认识和理解，这种 而且在观念上也都以为 “兼并无可摧”，因而 小“人” (非国家 现象人们是可以接受的。然而对某些人怀着偏见 ，包藏祸心， 官员的富户巨贾)也能操纵国家的经济命脉、私自敞开牟利之 构陷诬蔑而提出的对一首诗的所谓见解 ，却是人们不能容忍的。 门。这首诗无情地鞭笞了面对兼并毫不作为的各级官吏，同情 北宋神宗朝的宰相王安石，为改变北宋积贫积弱的局面 ， 遭受盘剥的农民，告诫统治者应有正确的治政理财思想和方法。 在政治上推行了一系列的改革措施，遭到当时朝廷多数保守大 同样 ， 嫡 》一诗，也表现了王安石的上述思想。在诗 臣的反对，连他的一些反映改革思想，甚至和友人唱和的诗歌， 中，诗人肯定了三代君主治国理财以解决民生之艰问题的做法。 也遭到了反对派的肆意攻击。这些攻击毫无客观公正可言，只 君主贷钱供之 (百姓)婚丧，倾粟助之耕收。物资丰盈，国家 要他们罗织罪名方便，怎样牵强附会，也绝不顾及了。 收购，以免物贱伤家；物资窘缺，国家抛出储备，农民免受重 例如 ，王安石于宋仁宗皇佑年间 (1051--1053)在舒州任 价盘剥。这正是 并》诗所 人“主擅操柄”， “赋予皆自我” 通判 ，当时的富户巨贾大肆兼并农民土地，官府非但无动于衷 ， 的表现。这样， “兼并”就没有滋生的的温床了。然后。诗人 而且与之争着盘剥农民的现实，使得昔 日 “土沃人 良耕”物产 笔锋一转，写出后世人主不此之务，以致兼并盛行猖獗，祸害 丰实的舒州，成为了百姓贫困不堪，以致 “市有弃饿婴”的地 到了百姓和国家，此时方始知道摧挫兼并，这不是舍本逐末吗? 方。王安石 目睹这样的现实，写下了 兼《 、 缡 言》等诗。 由此可见 ， 兼《并》诗中王安石肯定的俗吏、俗儒以为 嫌 并》诗云：三代子百姓，公私无异财。人主擅操柄，如 “兼并可无摧”之非，这是说在兼并已经形成，其祸害 日益猖獗 天持斗魁。赋予皆自我，兼并乃奸回。奸回法有诛 ，势亦无 自 之时 ，仍以为 “兼并可无摧”的俗吏俗儒的冥顽不灵之非； 来。后世始倒持，黔首遂难裁。秦王不知此。更筑怀清台。礼 寓《言》诗中的 “区区挫兼并”，即杨龟 山所谓 “以挫兼并为 义 日已偷 ，圣经久湮埃。法尚有存者，欲言时所咯。俗吏不知 非”，这个 “非”是对兼并所由产生的源头不予断绝，而在其形 方，掊克乃为材。俗儒不知变，兼并可无摧。利孔至百出，小 成浩然之势，祸及国家后，才予以摧挫的舍本逐末之非。与其 人私阖开。有司与之争，民愈可怜哉。 事后挫兼并，孰若断绝其源头!这是王安石针对两种状况表达 缡 诗云：婚丧孰不供，贷钱免尔萦。耕收孰不给，倾 的不同观点，并非对同一事物的肯定又否定。杨龟山，谭勤