石刻书人“汉必蔡邕、魏必钟繇”现象评议.pdfVIP

w ㈧憾n ，圜磁口窗 口 沈阳师范大学文学院 王力春 摘 要 汉魏时期的石刻，尚无镌刻书撰人的习惯，随之产生 “汉必蔡邕，魏必钟繇”的附会想象。其中，以撰人代替书人的情况 较为多见，也有一些是据传闻臆测的，这些都是由历史认识局限造成的。 关键词 石刻 蔡邕 钟繇 历史文化现象 传闻的形成 ，往往具有历史延续性，从而形成了一些先人为主 铭》、文《范先生陈仲弓铭》，皆为一人所为。从蔡邕所言 “有惭德”和 的观念。许多古人往往认为，但凡名刻，必由名家书写，于是便找到 无“隗色”来看，“吾为碑铭多矣”碑铭指文辞之撰，而非书丹。那么蔡 一 个稍有关联的人，牵强附会，虽往往风马牛不相及 ，但却常令古人 邕是否参与了碑铭书丹呢?这涉及—个书碑观念问题。 津津乐道，以至有深信不疑者。最为典型者，便是 汉“必蔡邕，魏必钟 据 《后汉书》卷 110下 祢《衡传》载：“(黄)祖长子射，为章陵太 繇”现象，即东汉碑多归于蔡邕所书，三国之魏碑多归于钟繇所书。 守，尤善于衡。尝与衡俱游，共读蔡邕所作碑文，射爱其辞，还恨不缮 王澍跋 韩《敕造孔庙礼器碑》l【称 ：“今之谈汉碑者，稍前必以归之蔡 写。”可见，同蔡邕的书法相比，时人更重其文辞。而将蔡邕撰文之碑 邕，稍后必以归之钟繇。”关于这一现象，虽然古今偶有批驳，但未及 亦定其书丹，则是后人的一厢情愿了。西《岳华山庙碑》前文已辨，王 全面深入，对其历史文化含义也缺少剖析，本文拟评论之。 建题 《刘熊碑》为蔡邕碑，何籀视 《谯敏碑》为中郎书，郑樵 通《志》以 虽然汉代碑刻多不署书人姓名，可确认者甚少，但在史料的记载 鲁《峻碑》、《陈球碑》为蔡邕书，汝《帖》以州《辅碑》为蔡邕书，皆无实 中却有很多，尤其以附会蔡邕书的碑刻为最多。康有为 广《艺舟双楫 ·据可言。而康有为 广《艺舟双楫》前称蔡书 “惟 石《经》稍有根据”，后 本汉第七 ：“吾谓 夏《承》自是别体，若近今冬心、板桥之类，以论《语》 又疑 杨《淮表记》与 《石经 ·论语》近，“或出中郎之笔”，前后矛盾如 核之，必非中郎书也。后人以中郎能书，凡桓、灵间碑必归之。吾谓中 此。《边韶碑》或即老《子铭》，金《石遗文录》跋 《邯阁颂》称：“有列撰 郎笔迹，惟 石《经》稍有依据，此外 华《山碑》犹不敢信徐浩之说。” 而不列书者，石勋撰 《费凤碑》、边韶撰 《老子铭》是也。”跋 《老子铭》 郭《泰碑》见于 蔡《中郎集》日，原称 郭《有道林宗碑》，后《汉书》卷 称：“陈相边韶，典国之礼，材薄思浅，不能测度至人。”隶《释》以此铭 98(郭太传》载蔡邕语 吾“为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无隗色耳” 为边韶所作，当据此自谦语，而称此名为蔡邕书或撰，却毫无根据。 即指此碑。见于蔡集的还有 ：九《疑山碑》，原作 九《疑山铭》，只有铭 关于 刘《宽碑》，有前后二碑，不光 河《朔访古记》I5I卷下称 “二碑 文；《陈实碑》，原作 《陈太丘碑》，原集无碑阴，但又有 《陈太丘庙碑 汉隶蔡邕所书”，今人亦有信者。何如月 《汉太尉刘宽碑作者考述》蝌 三、以五伦教化构建社会和谐 代的文化教育与儒家式伦理道德的训导教育。除却凸显封建等级制 孟子主张对民众应当 “教以人伦”，也就是 “父子有亲，君臣有 度的内容 ，我们必须承认，朱熹有关于宗族教化的高远的立意角度、 义，夫妇有别 ，长幼有序，朋友有信”plmo。经典儒家还坚守 君“臣也， 全局观以及注重传统伦理道德的传授的思想等，其中有相当大一部 父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也，五者天下之达道也”pp3。的信 分合理因素对于今天的构建和谐社会仍然具有指导意义。朱熹基于 念。朱熹认为此为天下古今所共由之路。这就是 “五伦”。搞好了这 家《礼》而展开的道德说教，是通过压抑、限制个人的欲求，甚至牺牲 五种社会关系就能使社会秩序安定，社会就能稳定地发展。五“伦” 个人的自然本性来换取社会道德的持久性，使人们放弃自我而同化 就是指人际间的五种关系，实质上 ，“君臣”属于政治关系，父子、夫 于统一的道德意志中去。朱熹本人不仅是 存“天理，灭人欲”道德修 妇、兄弟属于家庭关系，长幼朋友为社会关系。封建社会以家族为中 养论的创立者 ，更是切实的实践者。基于理学天理观和道德修养论 心，所以五伦中居其三。一旦在宗族范围内通过 自