论闾山教对过山瑶道教的影响.pdfVIP

论闻山教对过山瑶道教的影响 徐祖祥 [摘要】过山瑶同时奉 “梅山九郎”和 “闾山九郎”为法主。闾山教中的陈夫人信仰在过山瑶中曾十分流行，过山 瑶道教授策仪式挂灯中的重要程序如赐印、赐阴阳据、授戒等都与闾山教的祖师陈夫人有关，仪式中所用主要 法器和一些巫法也来源于闾山教。梅山教闯梅派应是原有的梅山教吸收了闾山教诸多因素后形成的。 [关键词]过山瑶；梅山教；闾山教；文化传播 中图分类号：B958 文献标识码：A 文章编号：1004~3926(2011)08—Oo72—o5 基金项目：国家社会科学基金项目“中越跨境民族宗教生态平衡与和谐边疆建设关系研究”(10B 23)、教育部人文 社会科学研究项 目“少数民族地区宗教发展趋势与和谐边疆建设研究”(09XJA730004)阶段性成果。 作者简介：徐祖祥(1967一)．男，四川泸州人，云南民族大学人文学院教授，历史学博士，研究方向：中国少数民族宗 教。云南 昆明 650031 ’ 过山瑶是瑶族中人数最多、分布最广的一个 广东、江苏、台湾等省和东南亚一些地区，以福建 支系，不仅散布于我国两广、湖南、贵州、云南瑶族 流传最广。据叶明生先生的研究，闾山教中又分 分布区，还大量迁徙到东南亚一些国家，近代又有 为龙岩间山教、夫人教、法主公教、徐甲教、释教、 部分迁移到欧美一些国家和地区。其宗教信仰历 普庵教、梨园教等不同的支派。L2与梅山教一样， 来是研究我国南方民族、东南亚民族及道教与少 闾山教的形成和发展也有相当长的历史。这两个 数民族宗教关系的学者常要涉猎的对象，由此形 道教的地方流派在湖南、江西一带的分布相互交 成的学术观点也众说纷纭，颇为复杂。多数学者 叉，从而产生了宗教文化交融的现象。 均认为其信仰的宗教与梅山教有极大关系，或直 过山瑶闾梅派即是两派交融后形成的产物。 接认为其信仰的就是梅山教。但梅山教本身的发 该派在以梅山教原有科仪巫法的基础上，大量吸 展历程非常漫长，信仰梅山教的各民族及其先民 收了阊山教因素，从而成为梅山教中的一大支派。 在信仰的过程中经各 自民族化的过程之后，导致 过山瑶在其用于挂灯、度师和加职等授篆仪式的 了内容庞杂、内部分支多和衍变较大的复杂情况， 经书中，指出其道法有梅山和闾山两个来源。 “阎 而过山瑶信仰者应只是其中的一支而已。笔者曾 山”的“闾”字，在其经书中又常写为 “吕”、“驴”、 据过山瑶信仰的情况，对其宗教来源作过探讨，认 “庐”。关于闾山，一般认为即江西之庐山，但也有 为梅山教、间山教是其两个主要的来源，而早期天 少数学者认为是辽宁之 “医巫间山”。L3从道教源 师道、龙虎山天师派、茅山派、天心正法派对之均 流来看，江西庐山应即间山教之间山。过山瑶经 有程度不同的影响，也是其来源之一，而其经书中 书中，常 自称其教为 “闾梅二教”、“闾梅法教”、 常以“闾梅二教”自称，故命之为 “闾梅派”。…现 “闾梅”、“巫教”，自称 “间梅二教弟子”。如云南 在看来，其基本的来源未出其右，然而一些问题仍 金平县过山瑶 《法书》 中的 “北极驱邪院醮坛给 需进一步深究。这里主要以过山瑶为中心，对闾 出火牌一道”称其加职弟子为 “阆梅二教三戒弟 山教对梅山教的具体影响作进一步的探讨。 子”，《传度表疏申状牒文》中称 “加职”为 “太上闾 梅法教鸣扬传完灯三戒”或 “太上闾梅法教完灯传 一 、 闾梅派教主辨析 度加职”，与广东、东南亚过山瑶经书中所见大致 闾山教是唐宋以来我国南方的一个含有较多 相同。云南金平过山瑶 传《度表疏申状牒文》中所 巫教成份的道教流派，在发展中又融合了佛教瑜 用的奏表自称其教为 “巫教”：“天命请状，今据：天 伽派的因素，其影响遍及福建、江西、浙江、湖南、 运大中国△省△