民俗类非物质文化遗产的知识产权保护模式探究——以火把节为例.pdfVIP

民俗类非物质文化遗产 的知识产权保护模式探究 — — 以火把节为例 罗 澍 [摘要】凉山彝族国际火把节是民俗类非物质文化遗产知识产权保护的成功模式，其成功在于将火把节及其知 识产权作为经济发展的基础，并形成了中心辐射型垄断模式。火把节作为重要知识财产不仅是该模式的基础 财产和核心资源，同时也发挥着中心平台功能。围绕火把节形成的二次创作成果及延伸商品与服务是火把节 的重要组成部分，能够依法取得知识产权而享有具有垄断性的专有权。形成知识财产联盟、积极实施品牌战略 是火把节知识产权保护策略的表现，也是该模式成功的保障因素。 [关键词]火把节；知识财产；专有权；中心辐射型垄断 中图分类号：DF523 文献标识码：A 文章编号：l0o4—3926(2011)o9—010005 基金项目：国家民委科研项目“少数民族非物质文化遗产保护立法之 四‘川模式’实证研究”(10XN05)、中央高校基本 科研业务费专项资金青年基金项 目“民族地区非物质文化遗产的知识产权保护研究”(11SZYQN22)、2011年四川羌学研 究中心项 目“羌族非物质文化遗产保护立法 北‘川模式’之研究”阶段性成果。 作者简介：罗澍(1977一)。男，四川平昌人，重庆大学法学院博士研究生，西南民族大学法学院讲师，研究方向：知识产 权法。重庆 400045 非物质文化遗产 (以下简称 “非遗”)保护是 首先，火把节具有非物质性或无体性，区别于 文化多样性受到极大挑战的特定背景下所形成的 载体。非物质性可以将文化财产分区为物质文化 法律问题。经过多年的努力，我国不仅形成了大 财产和非物质文化财产，火把节属于后者。一方 批世界级、国家级、地方级等多级别的非遗财产， 面，火把节作为一种人类智力成果，具有特定的民 还于2011年通过了 《中华人民共和国非物质文化 俗文化内涵，体现了特殊的民族文化，在现代法律 遗产法》，对非遗申报、非遗传承与发展等进行了 语境下，属于文化财产，能够满足特定民族和群体 法律的确认与规范。 “火把节”(四川凉山、云南楚 的需求；另一方面，火把节可以通过传说、活动(如 雄)是经国务院批准被列入第一批国家级非物质 斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等)、 文化遗产代表作名录的文化财产。成功举办了六 实物等方式表达出来，而被人识别与感知。可见， 届的中国凉山彝族国际火把节不仅有效保护和传 火把节具有独立的法律地位，区别于表达火把节 承了火把节这一民俗类非遗，也树立了将非遗资 的载体。 源向优势资源转换的典范。 其次，火把节具有可复制性。火把节依托于 人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段， 一 、 火把节具有知识财产的法律属性 并以身口相传作为文化链而得以延续。火把节的 不同学科对火把节有不同的认识，根据 《中华 节期历时三天，彝族、基诺族在农历六月二十四举 人民共和国非物质文化遗产法》，火把节作为传统 行，白族、纳西族在六月二十五举行，拉祜族在六 文化表现形式，属于 “传统礼仪、节庆等民俗”，是 月二十举行。也就是说，每年火把节都会重复再 一 种文化空间。从知识产权制度角度，火把节具 现一次，而这种 “重复再现”正体现了知识财产很 有非物质性、可复制性、独特性、地域性等特征，是 重要的法律特征——可复制性。火把节的每一次 一 种典型的知识财产。 复制都是非物质形态的文化空间与载体的结合 ， 法学 101 是知识财产传播的必然要求。