《老子》训诂三题.pdfVIP

2010年第5期 海南师范大学学报 (社会科学版) No．520l0 第23卷 JOURNALOFHAINAN NORMALUNIVERSITY GeneralNo．1o9 (总 109期) (SocialSciences) V01．23 《老子》训诂三题 曾小鹏 ，武晓丽 (1．西南大学 汉语言文献研究所，四川 成都400715；2．华中科技大学 中文系，湖北 武汉430074) 摘 要 ：《老子》(王弼本)第二章 “万物作焉而不辞”句中的 “辞”字、第十五章 “保此道者，不欲盈”句中的 “盈” 字和第二十二章 “不 自是故彰”句中的“是”字皆有殊谊。正确诠释这几个字的词义，对于研究 《老子》的哲学思想具 有重要意义 。 关键词：《老子》；辞；盈；不自是 中图分类号：H131 文献标识码 ：A 文章编号：1674—5310(2010)一05—0121—03 《老子》是道家文化的奠基之作，内涵丰富，文字艰 对于上引任 、李两先生的译文和解说 ，我们不敢苟 深，要通晓其义，绝非易事。本文仅就 《老子》(王弼本) 同。细考文意，我们认为 “始”字当是 “治”字之借。 “万 第二章 “万物作焉而不辞”句中的 “辞”字，十五章 “保此 物作焉而不为始”，也就是 “万物兴起而不治”的意思。 道者，不欲盈”句中的 “盈”字和二十二章 “不自是故彰” “始”可通 “治”。 “始”与 “治”都是从 “台”得声之 句中的 “是”字训释问题谈谈我们的意见 ，以求教于各位 字。始，古音为书母之部字；治为定母之部字，书母转定， 读者。 故可通假。例如 《尚书 ·序》“将始宅殷”，孔颖达正义 日：“束皙云：孔‘子壁中 《尚书》云：将始宅殷。… 《尚书 · 一 万物作焉而不辞 益稷》云：“予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝 “万物作焉而不辞”一句，任继愈先生在其 《老子今 听。”孔安国传：“言欲以六律和声音在察天下治理及忽怠 译》的注解中说：“据于省吾 《老子新证》，今王弼本作 不‘ 者，又以出纳仁、义、礼 、智、信五德之言施于民以成化，汝 辞 ’。王弼十七及三十七章注，引用 《老子》文句都是作 当听审之。”《史记 ·夏本纪》引此文作 “予欲闻六律五声 不‘为始’…… 不辞也’就是 不‘为始’。”】任先生因此 八音，来始滑 ，以出入五言，女听”。 《尚书》中的 “在治 将 “万物作焉而不辞”校订为 “万物作焉而不为始”，将这 忽”的 “治”在 《史记》中作 “始”。《孟子 ·万章下》“始条 一 句译作 “(任凭)万物生长变化，而不替它开始”。李存 理也”，陆德明音义云：“本亦作治条理。” 山先生在其 《老子》注译中引用郭沂所著 《郭店竹简与先 李先生认为王本将 “始”误读为 “辞”，我们认为王本 秦学术思想》书 中的～段话说 ：“在郭店简中，始‘’和 作 “辞”未必是误读。 “辞”通 “肄”，而 “肄”《说文》籀文 辞‘’皆写为 ‘台’。此 ‘台’到底读为 始‘’，还是 辞‘’，抑 作 “辞”。 “醉”有 “治”义。徐锴 《说文解字系传》二十八 或其他字，主要依文义而定……在此处，本应读为 始‘’， 卷云：“辞，辞讼也。从爵、辛。罱，犹理辜也。”在三十五 而王本却误读为 辞‘’。”接着李先生自己又解释说：“万‘ 卷云：“(嗣)籀文甬司舄辞。司者，主於理乱也。”《周礼 物作焉而不始’，谓圣人顺应万事万物的自然生长，不在 · 天官 ·小宰》云：“听其治讼。”孙诒让正义：“凡咨辩陈 自然之先而为其创始。 《老子