《诗经》情歌与苗族情歌的婚恋文化再探.pdfVIP

维普资讯 http:// . , 船 山学刊年第 期 . . 复总第 期《诗经》情歌与苗族情歌的婚恋文化再探 沈有珠 肇庆学院 中文系,广东肇庆 摘 要:考察《诗经》情歌与苗族情歌,我们惊讶地发现不同时代、不同地域、不同文化背景下的人们有 着相似的婚恋习俗,情歌与宗教、祭祀活动相结合,大胆开放的情爱文化,女性意识强烈等等,这也是民俗 文化的传承性在民闽情歌中的表现。古老的情爱文化艺术焕发出强烈的现代魅力。引导着人们的文化回归 情结和审美回归情绪。 关键词:《诗经》情歌;苗族情歌:婚恋文化 中图分类号: 文献标识码: 文章编号: ?? 一 四千多年前,由于战争的失败。苗族的祖先被迫迁出了中原 而感生的还有伏羲。为了解释产生这种神话传说的社会习俗的 大地,却带走了中原大地上丰富的民俗文化。并完好的保存了下 真实面目。闻一多先生从研究周以前的原始宗教形态人手.说明 来。苗民的情歌、婚恋习俗可以说是考察中国古代情爱文化的活 履迹乃是原始宗教祭祀仪式的一部分,是一种象征性的舞蹈。在 化石。从中我们可以感受到这些未经现代文明过滤过的那种健 “郊襟之祭”仪式中,巫觋扮神尸代表上帝舞蹈在前,祭者随着其 康、奔放的感情,感受到先民们选择自我、肯定自我的征服力量。 后践足迹且舞,“歆攸介攸止”。舞后相悦相携止息于幽静之处因 渗透着坚韧的生命追求和无穷的生命乐趣。古老的情爱文化艺 而有孕。了解这幅风俗画,我们对于诗中所载后稷出生后被弃 术焕发出强烈的现代魅力,引导着人们的文化回归情结和审美 的遭遇,就能完全理解了。商颂?玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商, 回归情绪。 宅殷土芒芒。”同毛诗正义》认为:“契母简狄,于春分玄鸟至日。 祁于高襟而生契,封商,后世有此殷国。”【 由是可知简狄怀孕实 一 、浓郁的宗教色彩 际上是群众性乞子活动的结果。在这里,古老的原始宗教与性爱 不分,群婚残余也还存在,甚至后来很长时间也还存在。陆侃如 墨子记载:“燕有祖,当齐之社稷,宋之有桑林,楚之有云 先生在中国诗史》中认为“叙野合的野有蔓草》”Ⅲ值得注意。孔 梦也,此男女交所属观也。” 朱光潜认为:“原始人类也在图腾部 子是贵族的后裔,《史记?孔子世家》并不讳言孔子的父亲叔梁纥 落的意识发达之后,才在节日聚会在一块唱歌、奏乐、跳舞。或以 “与颜氏女野合而生孔子。” 媚神,或以引诱异性,或仅以取乐。”【也就是说在原始时代。诗歌 巫教信仰是苗族传统文化的重要组成部分。数千年来。巫教 一 是与神话和宗教相联的,一切宗教祭祀活动节日都是男女聚会 直作为实体存在,绵延于苗族社会生活中影响着人们的思想 狂欢寻求爱情的节日。‘大雅?生民“履帝武敏,歆攸介攸止,载 观念和行为。信奉巫鬼的宗教千百年来与生产力低下的苗族社 震载夙,载生载育,时维后稷。嘲以前的注书一直解释为:姜娼践 会形影相随,排斥着一切包括服饰、语言、习俗变化在内的外来 上帝的大姆指心中欢喜乃怀孕而生后稷。同样关于古帝是履迹 “异端邪说”,‘民国民间苗族论文集》中说“苗族崇信神巫。尤其 收稿日期: ? ?作者简介:沈有珠 一 ,女,贵州黄平人,广东省肇庆学院中文系副教授,文学硕士。 一 ?维普资讯 http:// 于古”,“婚丧建造,悉以巫言决之,甚至疾病损伤,不以药治,而 洲,窈窕淑女,君子好逑。” 蒹葭 :“蒹葭苍苍,白露为霜.所谓 十之于巫,以决休咎。”歌舞狂欢是苗族巫术的一个组成部分.以 伊人,在水一方。” 卫风?氓 :“淇水汤汤,渐车帷裳。女也不 娱神为主,祈求神灵暗中保佑,以娱人为目的。广西融水苗族的 爽,士二其行。士也罔极,二三其德 ”?该诗一再提到淇水.无限 芒蒿节,其目的是消灾免难,祈求多子多孙,民族繁衍。贵州丹寨 伤心之事都集中在淇水之上,想当初淇水边的欢聚多么恩爱.情 有一种叫“宁岗先略”的祭祀.举行前祭师要念祈祝多生多育的 意绵绵,如今夫妻反目,如何叫人不想起这令人哀痛的淇水呢 祝辞,“男女多交配,传宗又接代。”黔东南地区的“鼓社祭”,苗民 周南?汉广也反映了汉水流域的青年男女在水边结识、恋爱: 们成群结队到山洞迎接“央公央婆”来与子孙同乐.围着象征祖 “南有乔木,不可休息 汉有游女,不可求思 汉有广矣,不可泳 先灵魂的木鼓起舞,背着用枫木雕刻成祖先半身裸体像的木雕 恩 江之永矣 不可方思 ”旧婉转的语言,敦厚的情谊,却掩盖不 狂欢.鼓主家的枫木柱上粘着许多用糯米捏成的央公央婆的生 住男主人公凄凄哀思。邶风?匏有苦叶 :“醮醮鸣雁,旭日始旦。 殖器模型,已婚未育的夫妻只要把它偷去吃,就可抱儿抱女了, 士如归妻,迨冰未泮。”【这位姑娘希望意中人趁河水冰冻未封时 显示出浓厚的生殖色彩和民族繁衍意识。原始宗教在民间传承. 早日迎娶。随处可见的草木,经意中人一赠,成了定情物,它是爱 和原有的民族民间