道教风水生态哲学初探.pdfVIP

第 10卷第 7期 广州大学学报 (社会科学版) Vo1．10No．7 2011年 7月 JournalofGuangzhouUniversity(SocialScienceEdition) Ju1．2011 道教风水生态哲学初探 王巧玲 ，孔令宏 (1．浙江万里学院文化与传播学院，浙江 宁波 315100；2．浙江大学哲学系，浙江 杭州 310028) 摘 要：生态系统失衡和环境恶化引起对生态环境理念的广泛关注。人们普遍认识到西方技 术中心主义和人类 中心主义造成的后果转而 向东方寻求智慧。道教 因追求成仙得道、长生不死，重 视生命炼养和生态环境的保护而受到关注。道教风水是对道教生态理念的集中体现。道教风水 以 修炼成仙和传道布教为 目的，以环抱有情为其生态伦理观 ，重视手足完全的身体观和逢 凶化吉的转 化观 ，这些漫溢着生态环境理念的思想，有可能对 当今生态环境观念的探索提供新线索和新思路。 关键词：道教 ；风水 ；生态哲学 中图分类号：B958 文献标识码 ：A 文章编号：1671-394X(2011)07—0069-06 目前威胁整个人类生存和发展的严峻问题是环 间与空间的有机、合理的运转。” ¨∞因此风水是一 境污染和生态系统失去平衡，这是人类以人类中心 种 旨在促进人与环境保持生态和谐关系的实用学 主义对待 自然、利用 自然、掠夺 自然的结果。这一系 科，作为一种古老术数，它产生在道教之前，属于阴 列行为的源头思想就是西方的人类中心主义与技术 阳五行之类众多方技中的一种，《四库总 目提要》 中心主义的生态哲学。这种思想认为，人是 自然的 日：“术数之兴，多在秦汉 以后，要其 旨，不出乎阴阳 主人，是万物的灵长，自然而然要统治万物，万物也 五行、生克制化。实皆 《易》之支源，傅 以杂说耳。 要为我所用，正如 《创世纪》所说的 “要生养众多，遍 物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是 满地面，治理这地 。也要管理海里的鱼，空中的鸟， 为数学。星土云物，见于经典，流传妖妄，寝失其真， 和地上各样行动的活物”_1，而人与动物的关系却 然不可谓古无其说，是为 占候。自是 以外，末流猥 是 “凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐 、惧怕你 杂，不可殚名，史志总概以五行。今参验古书，旁稽 们”¨”，这种主客二分方法论和以工具价值看待 自 近法，析而别之者三：日相宅、相墓，日占 卜，日命书、 然的结果导致了经济的高度繁荣和环境的极度恶 相书，并而合之者一，日阴阳五行。”_3道教产生之 化。因此人们认识到从新的视角看待 自然的必要 后，风水也不仅仅属于道教，“在 中国历史上，堪舆 性，从而惊奇地发现在东方的宗教、哲学中包含有大 实践活动以及堪舆理论活动主要是 由儒、释、道三教 量的有关生态的伦理观和哲学思想，甚至有了具体 人士以及民间堪舆术士来进行的，这就形成了颇为 的实践操作，这就是道教的风水或道教的堪舆实践。 复杂的局面。”4【 究其原因，“徒以冀福畏祸，今古 风水理论是中国古人朴素的生态和谐观的独特展 同情，趋避之念一萌，方技者流，各乘其隙以中之。” 现。 “古代人观风水有两大原点：一是关注人的原 ¨道教是根植于中国本土的宗教，风水是流传数千 点，即主动寻求人在 自然中的和谐生存；一是 自然的 年的古老术数，在学术或技艺传统上，有人以为风水 原点构成，主要依据 自然的地质、气候、地貌、水文、 自风水，道教 自道教，二者互不相干 ，也有人认为二 景观、环境(狭义的)等因素，并寻求这些因素在时 者有密切的联系。毫无疑问，作为传承中国数千年 收稿 日期 ：2011—04．06 作者简