论马克思主义中国化的文化根源.pdfVIP

维普资讯 天府新论2008年第2期 论马克思主义中国化的文化根源 论马克思主义中国化的文化根源 陈方刘 [摘要]马克思主义中国化的文化根源在于，马克思主义与中国传统文化之间有很多相通 之处，马克思主义中国化既是马克思主义学说在中国发展的内在要求，又符合了中国传统文 化现代化的需要，同时，在 20世纪初 ，中国人选择了马克思主义，也与当时的特殊的文化 亳美o c关键词】马克思主义；传统文化；中国化；相结合 ’ 【中图分类号]G02 [文献标识码]A [文章编号2008)02—117—03 从马克思主义 中国化 的文化根源来说 ，马克思 说 ： “康有为写 了 《大 同书 》，他没有也不可 能找到 主义之所 以能够 实现 中国化 ，在于马克思主义与 中 一 条到达大 同的路 。”…而 共产 党 找到 了 ，这就 是建 国传统文化之间有很多相通之处 ，马克思主义 中国 立 以工 人阶级领导 的人 民共 和 国。第 二 ，在世 界观 化既是马克思主义学说在 中国发展 的 内在要求 ，又 方 面 ，在 中国传统文化 中 ，有源 远流 长 的唯物主义 符合 了中国传统 文化现代化 的需要 ，同时 ，在 20 思想传 统 ，其主要 的理 论形式 就是提 出 “天下 一 世 纪初 ，中国人选择 了马克思主义 ，也与 当时 的特 气 ”这一 唯物 主义 的光 辉命 题 ，认为 “气”是世界 殊 的文化背景有关 。 的本原 ，万事 万物都统一于物质性 的 “气 ”。庄子 一 、 马克患主义中国化的深层理论契机在于两 认为 ： “人之生 ，气 之聚也 ；聚则 为生 ，散则为 种文化之间有很多相通之处 死 。… 故‘日： 通‘天下一气 而 ’。圣人故贵一 。”在 作为无产 阶级 的革命理论—— 马克思主义 ，它 他看 来 ，字 宙 万 物 ，包 括 人 在 内 ，无 一 例 #I-地 都 和 中国传统文化在时代性 、地域性 以及 阶级性等很 “受气于阴阳” (《庄子 ·秋水》)，都为一 “气 ”所幻 多方面都是截然不 同的。但 是 ，由于人类生产和生 所化 ，气 的聚散就形成 了物质 的存在与毁灭 ，人的 活方式 的高度一致性 ，作为人类生产和生活方式 的 生死 也 是如此 。张载 指 出 ： “凡 可状 皆有也 ，凡有 反 映形式——文化 ，也必然具有高度一致性 ，如果 皆象也 ，凡象 皆气 。” ( 《正蒙 ·乾称》)认为客观存 没 有这种高度一致性 ，那么我们 所谓 的学 习西方 ， 在 的 “气”是万物 统一 的基础 ，这与马克思主义所 既无 必要，，也不 可能 。所 以，马克思主义 虽然 产生 说 的 “物 质 ”概 念 已经 非 常接 近 ，我 们 可 以说 ， 于西方 ，但它和l中国传统文化却不无相通之处 。现 “天下一气”思想 已经直观地猜测到 了世 界 的物质 仅举几例予 以说 明 ：第一 ，在社会理想方面 ，从古 统一性原理 。第三 ，在辩证法方面 ，中国古代 的思 至今 ，中华 民族-_直孜孜不怠地追求一种 自由、平 想家从 “天下一气”这一 唯物主义世界观 出发 ，力 等 、和谐 的社会 ，这尤其 体现在儒家 的 “大 同社 求用 阴阳二气 的对立统一来说 明事物 的运动变化 。 会 ”理想上 ，在 《礼记 ·礼运》 中把这种 社会描述 老子说 ： “万物 负 阴而抱 阳，冲气 以为和。” ( 《老 为建立在公有制基础上 的人人劳动 的平等 、友爱 、 子》第 四十二章 )在这里 ，老子不仅指 出任何事物 和谐 的社会 ，显而易见 ，它与马克思主义主张建立 都有对立 的两个方面 (阴阳二气