王阳明心学与康德德性学比较及现代启示.pdfVIP

第14卷第6期 南华大学学报(社会科学版) Vol.14 No.6 2013年12 月 Journal of University of South China(Social Science Edition) Dec.2013 王阳明心学与康德德性学比较及现代启示 屈志勤,文洁贤淤 (广州中医药大学 人文社科学院,广东 广州510006) [摘摇 要]摇 王阳明在批判佛老思想和朱熹理学过程中,特别是经过“龙场驿之悟冶,领悟到了道德的本质和道德之所以 可能的根本条件—道德主体具有内心之自觉与自律,建立其以“致良知冶为核心理念的心学思想体系,其批判精神及德性自觉 学说与康德等西方哲学家的理性精神及强调主体自由的伦理思想近乎完全一致。 虽然王阳明伦理思想建立在历史唯心主义 基础上,但他关于道德生活主要靠自律的思想及其认为德性生活就是习惯成自然的生活(知与行自然混成一体)之思想对我 们仍有非常重要的启发意义。 [关键词]摇 批判精神;摇 主体自觉;摇 主体自律;摇 知行合一 [中图分类号]摇 B248郾2摇 [文献标识码]摇 A摇 摇 摇 [文章编号]摇 1673-0755(2013)06-0031-05 一摇 王阳明在批判朱熹“格物穷理冶思想基础上建 若有人语之者,不觉呼跃,从者皆惊。 始知圣人之 立其“致良知冶理论 道,吾性自足,向之求理于事物者误也。 乃以默记 王阳明和其他宋明儒学家一样,面对孔孟儒学 《五经》之言证之,莫不吻合。 因著《五经臆说》。冶 受佛、道思想和农民起义英雄利益诉求的双重冲击, 王阳明对朱熹的批判集中指向他的“格物穷 力图批判佛、老,重树儒学之权威。 但他在批判佛、 理冶的德性修养方法论。 他认为朱熹理学舍本逐 老之空玄思想同时,还抨击和抛弃了朱熹的理学思 末——舍弃了“致良知冶(直接发现本心)简易自然 想,建立其影响深远的心学思想体系。 故黄宗羲指 的根本修养途径,而在支离破碎的章句注疏中耗尽 出:“先生(王阳明)承绝学于词章训诂之后,一反求 心力,实际上完全背弃了孔孟儒学的原本精神实质。 诸心,而得其所性之觉曰良知,因示人以求端用力之 故阳明主张追根求源、回归孔孟儒学的修养途径,即 要,曰致良知。 ……以救学者支离眩骛、务华而绝根 简单自然按自我内心良知指引进行道德实践的途 之病,可谓震霆启寐,烈耀破迷,自孔孟以来,未有若 径。 故王阳明主要抨击朱熹向外用力的修养途径和 此之深切著明者也。 特其与朱子之说不无牴牾, 方法———在事事物物中、在“四书冶等章章句句中求 [1] 索道理的方法。 在《传习录》中,王阳明的学生记录 ……冶 对此,国学大师钱穆评述道:“明儒学术,沿 袭两宋,尤其是程朱一派,直到阳明始开新蹊径,立 了他对朱熹理学的批判言论。 新旗帜。 其学派,远承孟子,近接明道象山,后人称 爱问:“‘知止而后有定爷,朱子以为‘事事物物 陆王,以与程朱对峙。冶[2] 皆有定理爷,似与先生之说相戾。冶先生曰:“于事事 据《王阳明年谱》记载,阳明先生经历了一个学 物物上求至善,却是义外也,至善是心之本体,只是 习、尊从朱熹理学到批判、摒弃之的历程。 “孝宗弘 ‘明明德爷到‘至精至一爷处便是,然亦未尝离却事 治五年,先生二十一岁,……是年为宋儒格物之学, 物,本注所谓‘尽夫天理之极,而无一毫人欲之私爷 先生始侍龙山公于京师,遍求考亭,遗书读之。 一日 者得之。冶[3] 思先儒谓众物必有表里精细,一草一木,皆涵至理。 爱问:“昨闻先生‘止至善爷之教,已觉功夫有用 官署中多竹,予取竹格之,沉思其理不得