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金代文人的南宋文学观 安徽师范大学 胡传志 南宋与金源政权长期对峙，双方文学都有所成就。对立一方如何评价 另一方的文学?这无疑是个很有意思的话题。南宋文人对金代文学相当隔 膜生疏，加之与生俱来的民族自尊心，他们理所当然地以文学正统自居，鄙 视或者无视北方文学，因此很少论及金代文学。而金源文人则与此不同，金 源文学起步较晚，以借才异代发端，以继承北宋文学余绪为起点，它与南宋 文学同祖同源，都承续北宋文学，所以，金源文人对南宋文学表现出比较高 的关注度。只是受多种条件所限，金代文人能够看到的南宋文学作品并不 多，其评论也不全面，但这些零散的评论，吉光片羽，可以折射出金代文人的 南宋文学观。这种南宋文学观有别于南宋人自己的评价，会启发我们作出 一些新的思考。 一、金人眼中的南宋诗歌 在南宋各体文学中，诗歌的比重最大，尤以南宋四大家最为著名。四大 家中，陆游的诗歌数量最多，爱国感情、民族情绪也最为激烈，他的作品是否 传人北方，现已不可确考。钱钟书先生曾指出元好问《被檄赴邓州幕府》 “未能免俗私自笑，岂不怀归官有程”与陆游《思子虞》“未能免俗私自笑，岂 不怀归汝思亲”相似，①此外便别无其他线索。但可以肯定的是，陆游的作 品即使传人北方，也不可能得到官方的认可，不可能得到文人们的公开赞 许。四大家的另一诗人范成大曾经出使北方，与金源田彦皋等文人有所交 往，②他的诗歌完全有条件传人金源，只是他的那些动辄称对方为“胡”为 “虏”的使金绝句不太可能向金人公开。他向金世宗提出免立受国书礼，遭 到金世宗的严辞呵斥，险遇不测，这一风波也许多少妨碍了他的其他诗歌在 ①钱钟书：《谈艺录》，中华书局1984年版，第158页。 ②《范成大诗集》卷一二《踏鸱巾》题下小注：“接伴使田彦皋爱予巾裹，求其样，指所戴踏鸱 有愧色。”田彦皋，大定二十八年(1188)出使南宋，有诗传世。 ·307· 北方的传播。现存金源文献中，无人提及范成大的诗歌。杨万里以其独树 一帜的诚斋体在南宋享有“四海诚斋独霸诗”①的盛名，他的诗歌多以自然 界为题材，没有多少民族对立情绪，比较适宜在金源传播。他的诗传人北方 后，引起了金人的关注。金末诗坛著名诗人李纯甫(号屏山居士)曾论及诚 斋体： 李屏山教后学为文，欲自成一家，每日：“当别转一路，勿随人 脚跟。”故多喜奇怪，然其文亦不出庄、左、柳、苏，诗不出卢仝、李 贺。晚甚爱杨万里诗，日：“活泼刺底，人难及也。” (《归潜志》卷八) 活泼，是诚斋体的显著特点，是诚斋体广受欢迎的一个重要因素。金源文人 称赞诚斋体的言论虽仅此一见，却准确地把握了诚斋体的特点。南宋人称 赞诚斋体的言论很多，常论及诚斋体的“活法”，②如张铉说：“目前言句知多 少，罕有先生活法诗。”③刘克庄亦说：“后来诚斋出，真得所谓活法，所谓流 转圆美如弹丸者。”④葛天民在《寄杨诚斋》诗中用了“活鲅鲅”一词：“参禅 学诗无两法，死蛇解弄活鲅鲅。”⑤但它也是用来形容诗法的，与“活法”并无 二致。而“活法”一词源于江西诗派诗人吕本中，是江西诗派后期重要的创 新理论。用“活法”来概括诚斋体诗，长处是有利于揭示诚斋体的艺术渊 源，突出其诗歌技法，不足之处是易于淡化诚斋体的艺术创造。李纯甫所用 的“活泼”一词，不再直接提示诚斋体与江西诗派的因缘关系，从而拉开了 杨万里与江西诗派之间的距离，能更好地凸显诚斋体与江西诗派不同的个 性，所以“活泼”一词后来几乎成了诚斋体的定评。 引人深思的是，金源文人李纯甫对诚斋体特点的概括，为什么能一语中 的，比那么多南宋文人的概括还要精到?这可能与双方文人所处的不同环 境有关。南宋文人身处江西诗派庞大的势力之下，难以跳出江西诗派的话 语体系，有意无意地运用江西诗派的观念来读诗解诗。李纯甫则是江西诗 派的旁观者，他与众多金末文人一样，对江西诗派持排斥态度，他在《西岩 ①项安世：《又用韵酬赠潘杨二首》之二，见《全宋诗》第44册，北京大学出版社1998年版，第 27278页。 ②参见钱钟书：《谈艺录》，第122页、第446页。 ③张链：《携杨秘监诗一编登舟因成二绝》，《全宋诗》第50册