“一元暨多元主义”、“打通研究”、“文学关系”——比较文学的研究对象、方法、精神范式和个性特质.pdfVIP

承接古今 通中外 国 比 较 ￡ozm，-^ⅣJlm—D-I卜-—z 文 学 学 z1．_11_r．ozo “一元暨多元主义99、66打通研究、“文学关系” ——比较文学的研究对象、方法、精神范式和个性特质 N．_+o，。^l ●徐扬尚① 面向2l世纪，回顾比较文学的百年历史，缺乏独到的研究对象，是对比较文学持彻 会第八届年会暨国际学术研讨会论文集 底怀疑论者最为有力的证据；文学比较不是比较文学专用的研究方法，是反对比较文学 成为学科者最为自信的理由；比较文学缺乏一以贯之的哲学基石，是支持比较文学者最 为根本的担心，也是国际比较文学长期各自为政，我行我素，不利于沟通、对话、交流的 根本原因。所有这些，都是比较文学理论建构与学科设限难以回避的问题，也是长期制 约着比较文学学科发展的瓶颈。如今，随着对根源于中国传统文化——龙文化的比较 文学精神特质的明确与定位，上述问题也就迎刃而解。 一、“多元主义：根源于龙文化传统的比较文学精神特质 (一)“多元主义”：龙文化传统精神特质 人类自远古时代，便由于生存地区的自然气候、地理环境不同，而产生相应的物种， 经过不断的进化，而形成相应的人种、体质、习性、风俗，进而形成相应的经济形态，氏 族、民族、国家形态，宗教、历史形态，文学、艺术形态等，从而成为相应的文化精神，并积 淀为相应的包括哲学理念、认知模式、表述模式、思维模式在内的精神特质。 相对而言，以希腊海洋商业文化为源头的西方传统文化——斯芬克斯文化的精神 特质，体现为“一元暨中心主义”(简称“中心主义”)：那就是坚持单一的、线性的、因果 的、必然的单向思维，线性思维，因果思维，逻辑思维；自我本位，自我中心，一切从自我 的视角、立场、原则出发，将天地人，人鬼神，人类与自然、社会，我你他，天神崇拜。英雄 崇拜与偶像崇拜，权力崇拜，物质精神，灵魂肉体，现象本质，光明黑暗，男人女人等，置 于中心边缘、主导服从、神圣平庸、是非对错、正义邪恶的非此即彼、分离对立、矛盾斗 争、同而不和的境地；追求中心、主导地位；推崇智慧、力量、荣誉、财富，自我彰显，自我 ①本文作者系绍兴文理学院比较文学所教授。 中心；提倡独立、自由，民主，法制，探索，进取，占有、征服，求新求变，个性张扬，人生价 值的自我实现以及事物价值的最大化，对人生、社会、事物本质的终极追求。在哲学理 念上表现为“一元暨中心，二元分离对立”；在认知模式上表现为“天人物我分离，对立竞 争”；在表述模式上表现为“自我彰显，自我中心”；在思维模式上表现为“单向思维，逻辑 思维”。 以黄河——长江河流农业文化为源头的龙文化精神特质，则体现为“一元暨多元主 义”(简称“多元主义”)：那就是坚持事物乃一体多元，二元相生相克，相反相成，互包互 孕，互证互释的多向思维，反向思维，换位思维，太极思维；既坚持推己及人，推人及物， 以我观人，以人观物，以我证人，以人证物，以我诠人，以人诠物，又能够以人观我，以物 观人，以人证我，以物证人，以人诠我，以物诠人；视天地人，人鬼神，人类与自然、社会， 你我他，天神崇拜，英雄崇拜与祖先崇拜，权力崇拜，天地乾坤，阴阳男女，刚柔动静，进 退张弛，成败得失，主导服从，中心边缘，民主专制等，为一元暨多元，二元互为他者、中 心、主客、因果，相互依存，相互转化，相辅相成，相反相成，相生相克，互包互孕，互证互 释，互动互应，对应互补的关系；推崇并追求包容认同，亲和友爱。自爱爱人，利人利己， 谦诚忠信，内求自律，达天知变，忍耐知足，和而不同。在哲学理念上表现为“一元暨多 元，二元互包互孕”，在认知模式上表现为“天人物我合一。相反相成”，在表述模式上表 现为“以人证我，