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加拿大印第安文化的人类学反思 南开大学高等教育研究所 陈巴特尔 加拿大是一个多民族和多元文化的国家，根据各自的语言、文 化、族源，加拿大所有民族可以分为三类人或三种力量。第一势力 集团由土著民族所组成，他们是最早生活在加拿大这片土地上的 民族，包括条约印第安人、非条约印第安人、梅蒂人和因纽特人。 土著民是加拿大的第一民族。今天的北美印第安人，即原著居民 中的最大群体，被认可为第“一民族”(firstnations)。第二势力由 当年两大宗主国民族群体组成，即后来宪法所称的“建国民族” (foundingpeoples)。法兰西民族和不列颠人(盎格鲁一撒克逊民 族)作为这个国家的主要民族群体，共同构成加拿大占统治地位的 Third 多数民族。第三势力集团(the force)由土著和所谓的两大 “建国民族”以外的所有少数民族群体组成，包括所有非英非法语 群体的人，不管是在加拿大出生还是在国外出生，他们自19世纪 末以来，作为移民来到加拿大。 在欧洲人到来之前，土著人就在美洲大陆这片广袤的土地上 繁衍、生息了成千上万年。由于他们所处的自然环境、气候条件的 不同，他们形成了自己独特的生活方式和文化类型。西方人的到 ·124· 中加两国在21世纪的战略合作 来，改变了土著人自然发展的历史，从而促使土著人的文化变迁得 以发生，“起初，加拿大由多部落、多方言的土著社会变成法兰西与 土著人的社会，又变成以法兰西和不列颠人为主流的社会”a)。虽 然土著人与欧洲人在皮货交易时代是一种贸易伙伴关系，然而，随 着皮货贸易交易时代的结束和定居人口的增加，他们之间的关系 就开始改变了。到这一时代，关系模式就变成了白人殖民政府与 第一民族社会群体“谈判”，然后签订条约，让他们让出自己大片的 土地，换来的是他们居住的保留地、渔猎权和殖民政府每年的拨 款。②在这种制度下，土著人的主体性被完全忽略了，殖民地当局 没有把土著人当作具有平等拥有土地和自有享有文化的独立主 体。家长主义和孤立主义是欧洲殖民者土著政策的集中体现。到 了20世纪中期以后，随着外部社会环境的改变和内部自治意识的 觉醒，随着加拿大政府多元文化政策的实旌，加拿大土著人的政治 地位、经济条件和文化权利有了一定的提高。不断有经济投入和 新的举措用于构建土著人与主流社会的积极伙伴关系，但是改变 土著居民的社会隔绝和经济滞后的局面还需漫长的道路。 回忆土著人与欧洲白人关系的历史，会看到许多悖论贯穿于 这一历史发展过程中，其中最基本的一个悖论是：原本是加拿大最 早主人、拥有这片广袤土地的土著人却在西方人到来后被限制在 保留地里，通过出让自己对领土的所有权来换取政府保护、补偿或 狩猎权；而那些最早来加拿大的欧洲人，他们或是难民，或是受迫 害的英国清教徒，或是被母国抛弃的被“搁浅”在魁北克的法国人， 或是在苏格兰高地大清洗中被逐出家园的苏格兰人和爱尔兰人， 或是在美国大革命中逃亡到加拿大的保皇党人却在寒冷艰苦的环 ①姜亢：《加拿大文明》．中国社会科学出版社2001年版，第198页。 ②参见L加]约翰·赛维尔《加拿大——走向今日之路》，李鹏色译，北京理工大 学出版社2006年版，第269页。 加拿大印第安文化的人类学反思 ·125· 境里凭借土著人的帮助得以生还，最后反而成为加拿大的“建国民 族”，反而成为原来这片土地主人的士著人的“家长”和“监护人”。 如何来看待和解释这种由不同文明接触而发生的主客换位的悖论 呢?笔者以为除了作历史的分析外，还应该从文化的纬度来进行 审视。因此，反思产生于西方、与西方殖民主义和帝国主义相伴为 伍的根植于殖民地土著社会研究实践的文化人类学有助于对此类 问题的深入思考。 单线进化论——欧洲优越论 西方人类学的发展与西方殖民主义的需要紧密相连。“人类 学在历史发展上一方面与考古有关，一方面与殖民经验有关。英 法美各国所以发展人类学，便是因为各有各的殖民问题。”(1)英国 是殖民大国，而殖民地的社会问题自然成为其思考的核心。到英 属殖民地去作异域的田野调查几乎成了英国早期社会人类学家的 必修课。有人形象地比喻夹着公事包的资本家、手持圣经的传教 士和拿着一本书的人类学家构成了英国殖民时代的经典画面。他 们带着各自的目的向殖民地走来，