人为之德与财产权利：休谟正义理论述评.pdfVIP

2014年5月 伦理学研究 May，2014 第3期(总第71期) StudiesinEthics No．3 人为之德与财产权利 ：休谟正义理论述评 靳继东 [摘 要]正义是人类政治生活的道德基础之一。从人 的本性 出发寻求正义和政 治的根 据 ，是近代政治哲学的一个重要的理论传统。 由于人的 自私心和 同情心 以及财 富的相对稀 缺 ，以财产权为核心的正义规则产生不仅是必 需的，也是可能的。尽 管正义是人为造就 的德 性 ，但它并非 出自理性的设计 ，而是源于在利益基础上的道德感觉。实现和维护这些正义规 则 ，对政府的功能和形式等政治安排提 出了根本要求。 [关键词]正义 财产权 理性 [中图分类号]B82—09 [文献标识码]A [文章编号]1671—9115(2014)03—0051—07 正义之中，蕴藏着政治生活的道德根据，这是政 了所谓的政治，才建立了所谓的政府。休谟并不否 治哲学传统中一个并不新颖的话题。然而，正义的根 认，社会和国家产生之前，人类曾经可能处于某种类 据必须到人性之中去寻找，这却是近代政治哲学强调 似的原始状态，在这种状态中人们单独生活，但这一 的重点。近代以来，霍布斯、洛克等从个人的先验权 状态的历史太过久远，以至于不可能真切地确定它究 利中寻求正义的根据，仍未摆脱形而上学的束缚。休 竟是什么样子，所以只能从 自然和经验的可能角度去 谟坚持启蒙运动的立场，认为正义就是一种纯粹的人 猜测。霍布斯和洛克假定的所谓 “自然状态”属于两 为造就的德性 ，除了人的本性及其面临的环境条件 种极端的境况：霍布斯的自然状态条件又太恶劣，物 外，任何形而上学的思辨或推论都不可能真正说明正 资匮乏，人性野蛮，“一切人反对一切人的没有间断的 义的基础。然而，这种人为德性并非基于理性的设 战争是人们未被驯服 的 自私性 和野蛮性 的产 计，而是围绕排他性财产权利的生成逐步识得的。实 物。” “’而洛克对 自然状态的假设太过乐观，资源 现和维护以财产权为核心的正义规则，对法治、政府、 富饶而人又极具美德以至于接近诗意的黄金时代。 责任等政治安排提出了根本的要求。 休谟质疑：如果霍布斯的预设成真，则人类就根本不 会存在；而如果 自然状态真的像洛克描绘的那样美 一 、正义的产生根源：财富的相对匮乏与人 好，人们何必走出去? 性的有限慷慨 休谟认为，原初社会的人们可能处于一种资源相 个人是近代政治哲学的基本起点。个人在逻辑 对匮乏的状况。与 自然界的其他动物相比，人的欲求 上先于国家和社会而存在，国家的根据和原则是从个 和软弱是不成比例的，“自然赋予人类以无数的欲望 人的基本性质中推导出来的。在霍布斯和洛克的政 和需要，而对于缓和这些需要 ，却给了他以薄弱的手 治哲学中，个人的本性是在 “自然状态”中设定的：他 段。”担](麟 当人孤立 自存时，种种不便就会接踵而来： 孤立、抽象、自足，不依赖于任何实体或其他个人 ，他 他的力量过于单薄 ，不能完成任何重大的工作 ；他的 有 自己的独立追求和见解。正是由于他的缘故 ，才有 劳动因为用于满足他的各种不同的需要，所以无力发 [收稿 日期 ] 2013一ll—l6 [基金项 目] 国家社会科学基金重大项 目(12ZD058)、国家社会