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《论语》“先进”章诸家注译考辨 　　[收稿日期] 2013-01-17 　　[基金项目] 国家哲学社会科学基金重大项目《中国经学史》（108ZD058） 　　[作者简介] 肖永明（1968—），男，湖南武冈人，湖南大学岳麓书院教授，博士生导师.研究方向：中国经学史、思想文化史研究. 　　[摘要] 诸家在《论语》“先进”章的分歧体现于字词意义、句式结构、语句内涵等方面。细致考辨之后，清人刘宝楠《论语正义》之说，在上述三个方面皆最为可信。今人杨伯峻依其所作的翻译也甚为可取。然而，刘、杨之说确实存在与史实不合之处。不过，只要将其中的“先学习礼乐而后做官”与“先有了官位而后学习礼乐” 修正为“先学习礼乐而后有资格做官”与“先有资格做官而后学习礼乐”，即可圆满融通。 　　[关键词] 《论语》；先进；君子；礼乐 　　[中图分类号] I206.2[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2013）05—0005—07 　　子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。 　　在《论语》的注译之中，此章分歧甚大。历代诸家在此费尽笔墨，但从来都是众说纷纭、莫衷一是。时至今日，依然如此。由于缺乏必要的史料和语境，几乎无从考证孔子的原意。为今之计，只有重新检视诸家注译，折衷古今，才能得出可信、合理、确切的解释。 　　一 　　自汉迄清，影响最大的注疏，约略有以下几家：分别为郑玄《论语注》、何晏《论语集解》、皇侃《论语集解义疏》、邢昺《论语疏》、朱熹《论语章句集注》及刘宝楠《论语正义》。而在近现代的译注之中，则以杨伯峻《论语译注》、钱穆《论语新解》和李泽厚《论语今读》最可称。在论文方面，傅斯年《周东封与殷遗民》、曹聚仁《原儒》、吴龙辉《论语“先进”章正解》都颇有发明。本文即本于以上诸家，对其进行系统的考辨。 　　表1先进、后进 　　注译内容原文《论语注》进学先后先进后进，谓学也。[1]《论语集解》入仕先后辈先进、后进，谓仕先后辈也。[2]《论语集解义疏》前辈后辈先进后进者，谓先后辈人也。先辈，谓五帝以上也。后辈，谓三皇以还也。[3]《论语疏》入仕先后辈（孔门弟子）此章孔子评其弟子之中仕进先后之辈也；先进，谓先辈仕进之人；后进，谓后辈仕进之人也；盖先进者，当襄、昭之世。后进者，当定、哀之世。[2]《论语章句集注》前辈后辈先进后进，犹言前辈后辈。[5]《论语正义》进学先后（孔门弟子）此篇皆说弟子言行，先进后进，即指弟子；皆谓弟子受夫子所施之教，进学于此也。[1]《论语译注》进学先后译文本刘宝楠《论语正义》之说而略有取舍；孔子所谓“先进”一般指“士”。[7]《论语新解》前辈后辈（孔门弟子）先进后进，犹言前辈后辈，皆指孔子弟子。先进如颜闵仲弓子路，下章前三科诸人。后进如下章后一科，子游子夏。[8]《论语今读》制礼作乐的先后讲的是野人“制礼作乐”，虽“粗俗”，但在先。君子虽典雅，但在后。[9]《周东封与殷遗民》先到后到先进后进自是先到后到之义。[10]《原儒》进步、落后殷墟甲骨文字出现以后，我们可以明白殷商的文化、文明，都比周民族的文化进步得多，殷商民族进入商业社会，周民族还是农业社会，因此，礼、乐、射、御、书、数，这些生活技术，周民族都显落后得多。[11]《论语“先进” 　　章正解》结业先后已学好；还没有学好。[12]诸家的分歧或在字词意义、或在句式结构、或在语句内涵。当然，字词、句式的理解即直接关联语句的阐释。 　　（一）字词意义 　　字词上的分歧，体现为对“先进”、“后进”、“野人”、“君子”等词语的不同理解。为便于考察，下文以图表的形式加以呈现。 　　由表1可知对“先进”、“后进”的不同理解主要为以下几种。第一，将其与学业相连，理解为进学或结业的先后，有郑玄、刘宝楠、杨伯峻、吴龙辉诸家。第二，将其与仕途相连，理解为入仕的前后，在前的自然为前辈、之后的便是后辈，有何晏、邢昺两家。第三，即为先辈后辈，有皇侃、朱熹、钱穆三家。第四，其他类，有李泽厚、傅斯年、曹聚仁三家。另外，邢昺、刘宝楠、钱穆等人以先进、后进为孔门弟子。再者，皇侃、邢昺还明确了先进、后进的具体时段，一为五帝三皇之时，一为襄、昭、定、哀之世。 　　（二）句式结构 　　在句式结构上虽无较大差异，却也值得深思。诸家的不同，主要有两处。一为“先进于礼乐”（“后进于礼乐”与此相同，不再重复）。有的认为“于”字乃是介绍出动作行为发生的处所、范围、时间的介词，相当于“之于”，即 “先进之于礼乐”；而另外的，则以“于”为介绍出动作行为的对象的介词，可不释，即“先进礼乐”。一为“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也”。大多数视之为陈述句，但也有少数看成是引用句或假设句。其具体情形见表3、表4。 　　（一）字词意义 　　1.野人、君子 　　“