“好人”抑或“合格公民”.docVIP

“好人”抑或“合格公民” 　　[摘要]“公民”是个政治概念，具有某种公共性；公民教育则是共同体为了实现自身的稳定运行对其成员进行身份认同、伦理认知和参与技能培养的活动。“公民”与公民教育的这种公共性决定了当代公民教育的首要目标必须要从培育个体德性充分发展的“好人”转向培育具有良好公共意识的“合格公民”。“好人”聚焦于个体德性的完满性，“合格公民”在强调公民的权利意识的同时还强调公民的服从意识，强调公民在政治生活中底线的品质要求。“合格公民”教育的目标优先性反映了当代政治伦理中“正当”对“善”的优先性，它既有利于公共秩序的稳定，也能避免“公域”对个体自由的僭越；最后，它依然为个体公民德性的自觉扩充留下了无限的发展空间。 　　[关键词]好人 合格公民 公民教育 政治生活 　　[中图分类号]B82-051 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539（2013）06-0088-05 　　一、公民教育：通向政治生活的必要条件 　　一直以来，个人首先被认为是某一共同体中的人，即个体的存在标志必须由其所在的共同体赋予，同时他的存在意义与价值都也必须在该共同体中寻找。亚里士多德在《政治学》一开头就明确指出，“城邦显然是自然的产物，人天生是一种政治动物，在本性上而非偶然地脱离城邦的人，他要么是一位超人，要们是一个鄙夫……”、“城邦在本性上先于家庭和个人。因为整体必然优先于部分……”Ⅲ尽管今天的共同体已不再是亚里士多德时代的城邦，个体也屡屡被称为是“原子化”的个体——即现代社会中的个体相比较于古代社会中的个体而言具有了更大的行动自由，也少了许多传统关系的束缚。但是无论如何，人依然是政治的动物，他依然必须依赖于特定的共同体生活才能够在政治生活中实现自己的善。换句话说，尽管社会的变化使得个体自身能力有了巨大提高，从而获得了更多的自由；但是，不管社会如何变化，都无法改变个体的有限存在这一事实。个体的生存必须依赖于类的存在、依赖于他者的存在、依赖于周围环境的供给，尤其是必须依赖于其所在共同体为之提供实现自身卓越性和价值性的场所。因此，“公民”概念本质上是个政治概念，具有公共性，涉及某一共同体的公共生活中个体的情感体验、身份认同和行动参与。 　　与“公民”概念相应的“公民教育”指的是为了培育政治共同体中个体公民的公民身份认同，以及培育个体公民参与政治活动所必需的美德、知识和技巧所必要的教育活动。公民教育既是建立和巩固民主社会、维持共同体稳定的必要条件，也是个体公民养成正确认知、形成良好行动的有效保证。 　　在西方社会，公民教育很早就已经出现，在《理想国》第四卷中，柏拉图就借苏格拉底之口谈到，当政者必须注意一件大家经常谈论到的“大事”或“必要之事”，那就是“教育和培养”，以便能够“使每个公民承当适合其天性的工作，每个人都完成他自己的职责，不是一个人做许多项工作，而是一个人做一项工作，这样一来，使整个城邦不至于分裂，而是成为一个统一的整体”。而在具体开展的公民教育中，柏拉图特别强调要从孩子开始进行教育，具体做法包括让孩子“参加那些更加符合法律的正当游戏”；“除了观看打仗，这些孩子还要帮助他们的父母承当各种军中勤务，并伺候他们的父母”。通过多种形式的教育，让儿童能够成长为具有服从、自我牺牲、忠诚的素养和品质以及对美的鉴赏力的人。柏拉图认为，通过这样的方式就可以让好的公民教育培育出好的人才，而好的人才方能够培养出更好的人才，最终培养出理想城邦所需要的合格统治者与合格公民。 　　同样地，希望教育能培育出适合城邦生活的良好公民也是亚里士多德所强调的。亚里士多德认为，整体的善来自于个人的善，城邦整体道德的完善，必须从个体的道德教育开始。因此，公民教育是建立理想城邦的基本前提。他认为，人们有三种途径成为善良贤明之人。这三种途径是本性、习惯和理性。这三者本来应该和谐相处，但是在实际中却经常不一致。因此，除了一些好的天性可以由立法者驾驭外，其余的就有赖于教育。亚里士多德在这里所强调的教育实质上就是当代的公民教育的雏形，它们的根本目的都在于为社会培育德性良好的合格社会公民。 　　到了古希腊后期，受当时长期战乱的影响，社会正义观念受阻，人性之恶盖过人性之善，相应地，公民观念无法彰显于世，公民教育活动也逐步受到冷落。“战争也强化了希腊社会许多最恶劣的特征——生性好斗、沙文主义、缺少同情心以及对人的生命的公然蔑视。……对公民一战士的双重身份及其在城邦中的角色的简单臆测会彻底崩溃，传统的道德准则和虔诚信念会面临许多挑战。”公民观念的沉寂一直延续到中世纪结束，而与此相伴随的是公民教育的衰微。直到进入现代社会以后，随着个体自由平等意识的觉醒，公民观念开始重新回到人们的视线之中，并随着社会的发展不断地变化和发展。这正如J，邦克斯在其研究中所提出的，18世纪首先出现在英