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“走婚”与“女性丈夫” 　　[摘要]婚姻是涉及人类两性关系的头等大事。在许多社会中，所谓婚姻，即意味着一个男人将一个女人娶到自己家里。然而，从中国摩梭人的“走婚”和尼日利亚伊博人的“女性丈夫”来看，情况却并非如此。比较这二者的性别关系，可以发现：在摩梭人和伊博人的婚姻家庭中，所嫁娶的对象完全或部分颠倒，男性仅仅是“亲生父亲”，而妇女是真正的“社会父亲”，体现了传统习俗的影响。 　　[关键词]走婚；女性丈夫；摩梭人；伊博人；性别关系 　　文化是人类活动的产物，女性问题则是每个社会文化中的一部分。无论在中国还是尼日利亚，男人和女人在整个社会政治、经济、文化各方面扮演着不同却又互补的角色。这两种角色通过参与政治、经济、文化等等活动推动社会进步，并建立一定的内部性别关系。在世界许多地区，父系制在许多婚姻中都占据主导地位。然而，在中国的摩梭人和尼日利亚的伊博人的社会里，母系制在婚姻仪式和组织中却得到了不同程度的体现。更值得注意的是，迄今还没有任何研究去尝试比较中国摩梭人的“走婚”与尼日利亚古老伊博人的“女性丈夫”现象。本文即试图从社会结构和文化的角度来考察这两种婚姻现象的异同。 　　一、摩梭人与伊博人的历史文化背景 　　摩梭人是中国的少数民族之一，他们居住在云南、四川、西藏交界处风光秀丽的泸沽湖畔。中国政府将云南摩梭人划分为纳西族（或纳西族从）少数民族的一个分支。其语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，为纳西语东部方言。摩梭人的原始宗教称为“达巴教”，但部分摩梭人也信奉藏传佛教。摩梭人的定居处四周环山，最高处海拔近3200米，最低处800米。根据《后汉书》、《华阳国志》等古书记载，摩梭人已定居此处近2000年。尽管摩梭人竭力接触中国内地各民族，甚至通过“茶马古道”与亚洲、欧洲的一些国家建立联系，但直到20世纪，由于四面环山的特殊地理位置，这里与外部世界联系甚少。另外，元代军队为占领大理地区，曾开拓了一条“忽必烈之路”，能够直达摩梭人地区。当元军顺着“忽必烈之路”前来征服摩梭地区时，摩梭人并没有表现出强烈的反抗。为此，摩梭人居住的地区被称为“永宁”，其意思就是“一个永远和平与安宁的地方”。 　　与摩梭人不同是，伊博族是尼日利亚主要民族群体。伊博人主要居住在尼日利亚东南地区，人口2300万多人。作为刚果语族的一支，伊博语是尼日利亚的主要语言之一，也是赤道几内亚、喀麦隆等国的主要语言之一。伊博语下分很多方言，其中奥韦里（尼日利亚伊莫州首府）方言更是伊博族人使用的官方语言之一，而类似于北京话在汉语中的地位。伊博人的祖先创造了世界著名的伊博一科渥赤土陶器（Igboukwu terra cotta）。在社会政治文化方面，伊博人相比尼日利亚的其他民族表现得更加平和。他们没有中央政府组织，取而代之的是一些村落或宗族构成的基本的社会政治单元。另外，尽管伊博人自古就与众多周边的尼日利亚人保持着社会政治、经济、文化等等方面的联系，但其文化特质却有着很大不同。其中，“女性丈夫”就是众多文化特质中的一个显例。 　　二、“走婚”与“女性丈夫”的概念界定 　　摩梭人的“走婚”可以这样解释：任何摩梭男女可以自由结婚，并且无需举办婚礼。通常，男性可以在夜晚“偷偷”潜入女性“花楼”，与女性同房后，天亮之前离开，回到自己母亲的家庭。“走婚”的摩梭人认为，夫妻无需建立一个家庭，也无需分享共有财产。夫妻生育的孩子都被视为女方的孩子。在这一过程中，男性的作用就是性爱，使妇女怀孕。而且，男性与自己的母亲家族走得更近，帮助他的姐姐或妹妹抚养孩子。由于没有任何经济纽带和政治或家庭压力的影响，性爱与感情成为走婚的独有基础。这也就意味着，男性的功能仅仅局限于性爱和生育，他们无需或极少对他们的亲生子女承担起社会责任。 　　“在摩梭社会里，没有‘贞节’、‘从一而终’等伦理观念和‘处女’、‘未婚妈妈’、‘寡妇’等所谓‘文明’的父系社会才有的概念。”一般认为，摩梭人的“走婚”属于群婚制向对偶婚的过渡阶段。所谓“我的阿肖（情人）是你的阿肖，你的阿肖也是我的阿肖”的谚语，就是一个证明。 　　和“走婚”相比，“女性丈夫”主要是一种父系文化习俗。一个女人和另一个女人结婚，其目的是将自己视为被结婚女子的丈夫，以“父亲”的名义，共同抚养被结婚女子的孩子。这就暗示了，主动与另一位女子结婚的女子没有亲生子女，只有和别人共有的孩子。“女性丈夫”有时被称为“女人的婚姻”（women to womenmarriage）。“女性丈夫”和女同性恋不同，因为“女性丈夫”中的女子是没有任何身体接触的。居住在尼日利亚东南部的传统伊博人认可并接受“女人的婚姻”这种文化现象，其目的是为了得到孩子，乃是一种亲属关系的重新组建。一些不能为自己丈夫生育的女子可以与另外一个女人“自由”结婚，这实际是不用改变自己的妻子身份就来抚养