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杜诗对长安文化的多维透视 　　摘 要：长安文化对杜诗的形成发展具有不可忽视的作用。杜诗对长安文化的多维透视主要表现为对其宫廷文化、士文化和市俗文化的生动反映，其显示出全面性、犀利性以及重在对士文化展现的特征。长安文化的浪漫、世俗、执著的精神在杜诗中得到凝聚和升华，成为杜诗具有盛世气象、深沉的忧患意识和为国为民锲而不舍精神的重要原因之一。 　　关键词：杜诗；长安文化；宫廷文化；士文化；市俗文化；透视 　　中图分类号：I207.2 文献标志码：A 　　文章编号：1002-7408（2013）07-0108-05 　　杜甫中年曾在长安生活十余年，这也是杜甫人生观、诗学观重要的形成期与定型期。长安作为唐朝国都，其具有的地域特征以及帝都文化特征皆对杜甫及其诗歌产生了重要影响。本文拟就杜诗与长安文化的关系作一分析，以扩大杜诗的研究视野。 　　一、杜诗对长安文化透视的维度 　　长安文化以其创造主体而言，大致可分为：以皇室贵族为主体的宫廷文化、以普通士阶层为主体的士文化、以一般民众为主体的市俗文化。宫廷文化包括宫廷建筑、宫廷礼仪、游宴、乐舞，等等；士文化包括交游、送别、书法、绘画、经学，等等；市俗文化包括节序、服饰、民间娱乐、宗教信仰，等等。这三种文化圈的划分，是就文化主要创造主体而言，三者并不完全隔绝，而是相互传播、影响和接受，共同构成长安文化整体，但同时又各自拥有自己的独立性。以上这些长安文化的主要面，在杜诗中都有丰富表现。 　　（一）对长安宫廷文化的透视 　　长安作为唐朝国都，其为人所重，首先在于它是国家最高权力机构所在地。在长安，以帝王贵族为主体的宫廷贵族生活也就成为了长安文化的重要组成部分。皇室贵族政治上的至高地位，使宫廷文化在一定意义上对长安文化的发展起到导向作用，并且在展现唐代盛世气象中更具有代表性。杜诗对宫廷建筑、宫廷礼仪、宫廷游宴、宫廷乐舞等宫廷文化的主要层面皆有生动反映。 　　1.宫廷建筑。隋唐长安城的建筑是中国古代建筑史上的辉煌，坊市整齐划一，以宫城为中心，皇城外郭城包围四周所形成的众星拱月之势充分显示出皇权独尊的思想和帝都雍容的气度。皇城、宫城是帝王为首的皇权机构所在地，在杜甫授予右卫率府胄曹参军之前，杜诗对长安宫廷建筑的表现只停留在杜甫远观中，《乐游园歌》曰：“阊阖晴开詄荡荡，曲江翠幕排银榜。”①即杜甫在曲江远望宫殿所见的空旷的景象。乾元元年，杜甫在长安任职左拾遗，平日行走宫廷，杜诗对皇宫建筑的表现转为具体，《奉和贾至舍人早朝大明宫》就是一首典型之作，“旌旂日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高”，再现了长安宫殿的雍容气度。而“天门日射黄金榜，春殿晴曛赤羽旗”（《宣政殿退朝晚出左掖》）则展示出长安宫殿的富丽。安史之乱中，杜甫目睹曲江畔的宫殿一片凄凉，《哀江头》曰：“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿。”诗中，眼前宫殿的寂寞与昔日的繁华形成强烈的对比。 　　2.宫廷礼仪。宫中礼仪制度是皇室贵族活动的重要组成部分，它的存在不仅体现了封建等级秩序，而且起到维护皇家威严和地位的作用。对此，杜甫在任左拾遗期间在诗中有所描述，《紫宸殿退朝口号》曰：“户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。香飘合殿春风转，花覆千官淑景移。”此诗再现了臣子上朝的礼仪，舂容大雅。 　　3.宫廷游宴。游赏宴会是皇室贵族必不可少的娱乐活动，也是宫廷文化的主要体现。表现皇室贵族游宴的诗作主要在安史之乱爆发前杜甫旅居长安的时期，代表作是《郑驸马宅宴洞中》《赠特进汝阳王二十二韵》《崔驸马山亭宴集》《丽人行》《陪诸贵公子丈八沟携妓纳凉晚际遇雨二首》等。此类宴集诗在展现皇室贵族游宴时，具有共同的特征，即器具的瑰丽，食物的精美，气势的华贵。如《崔驸马山亭宴集》中“客醉挥金碗，诗成得绣袍”，《丽人行》中“紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。犀箸厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶”。诗中表现的长安宫廷华贵奢侈的生活是长安宫廷文化的重要一面。 　　4.宫廷乐舞。把乐舞放入宫廷文化一栏论述，是因为唐代乐舞发达，主要体现于宫廷，再由宫廷传播至民间，逐渐融合为长安的乐舞文化。杜甫对长安的宫廷乐舞接触很多，李龟年即是一例。杜诗《观公孙大娘弟子舞剑器行》是一首专门以剑器舞为描述对象的诗歌，剑器舞，唐代属于健舞，有英姿飒爽之气，“来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”，“浏漓顿挫”、“豪荡感激”便是对剑器舞之神的精当概括。 　　（二）对长安士文化的透视 　　士是介于官与民之间的一个特殊阶层，士来源于民，出仕则为官，它来源于民的各个部分，入于官的各个层次，一定意义上，士是官民之间的连接点。士源于西周时期，大约是一种位在卿大夫之下的固定身份，并在国家中有一定职事之人。秦汉以后，士主要是指读书奔仕途之人。唐代长安以国都之优势，使士云集于此，士在长安文化主体精神的创造和传播中居于重要地位，成为长安文化中