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社会文化变迁中的青海蒙古族民俗文化研究概述 　　蒙古人自 13 世纪 20 年代进入青海，经历了700 多年的历史。期间北上南下，有过辉辉，也有过衰弱。但是最终在这广阔而多姿的青藏高原上生息繁衍，创造了丰富多彩的物质文化和精神文化，并与其他兄弟民族共同创造了青藏高原辉煌的历史。蒙古人迁居青藏高原之后，承袭蒙古民族古老的传统文化，而且对周边汉、藏、回、土族等民族产生过一定的影响；同时通过不同文化间的相互渗透，相互交融，相互影响，形成了丰富多彩的多元性文化。青海蒙古人的民俗，虽然保留着古代蒙古人源远流长的民俗文化的精髓部分，但是今天看到的青海蒙古民俗，不但与内蒙古蒙古人有所不同，与新疆蒙古人也有差别。 　　改革开放以来，学术界对青海蒙古人的民俗进行了较为充分的探讨，取得了一定的成果。主要集中在青海蒙古人的生活民俗、信仰民俗、人生礼俗及社会民俗文化变迁等方面。本文仅限于这一时期以汉文发表的论文，介绍有关青海蒙古民俗的研究的大致状况，并对其现状和特点的梳理和归纳，并针对存在的问题和不足提出了不成熟的小结，以期推动对青海蒙古民俗的进一步研究。 　　一、生活民俗 　　生活在青藏高原的青海蒙古族，大部分依然从事着传统的游牧生产生活方式。因此他们衣食住行基本上保持着本民族的传统文化，同时由于地理环境、社会环境以及生产生活方式的变化，也诸多方面产生了变化。 　　饮食作为一个民族最基本的生活需要，它与自然生态环境和生产生活方式的不同而表现出差异。韩官却加的“青海蒙古族食俗琐谈”，乌云才其格的“简述海西蒙古族饮食文化的演变和特点”论文，比较全面介绍了青海蒙古族饮食文化的特点及其演变。另外，贾?儒、哈?乌兰巴托、阿盈娜等分别探讨了青海蒙古饮食文化传承中的独特习俗“德吉”。贾?儒“德都蒙古语‘德吉’（degeji）的文化内涵及发展演变”，哈?乌兰巴托的“试论青海蒙古人敬献‘德吉’习俗及其渊源”、阿盈娜的“‘查干萨日’（即春节）里的‘德吉’――青海蒙古族为例”等，从“德吉”一词的解释和“德吉”习俗的过程入手，对这一至今在青海蒙古人中传承的蒙古古老的习俗和神圣的礼节的产生、内涵以及变迁进行了较全面探析，认为作为一种礼仪习俗，它表示人际交往中的身份认同，明确了人与自然的依存关系，它要求生活在蒙古族语言文化“共同体”中的每一个人对自我都必须有一个正确的认识。 　　服饰作为一个民族独特的历史、文化和审美意蕴的反映，有一定的稳定性。所以，大多数民族至今还承袭、保持着其民族服饰的传统特色。关于青海蒙古人服饰概述的有红峰“青海地区蒙古族服饰述略”，试图在一个“服饰文化区”的概念下，提出了德都蒙古服饰的两个文化区域，即以多元文化因素的河曲地区的蒙古族服饰文化和基本上保留了卫拉特传统的柴达木地区蒙古族服饰文化的观点，并基于德都蒙古进入青海之前的经济生活的历史文献，对当今德都蒙古服饰的特点及其演变，进行了较为详尽的描述。然而，民族服饰不是一成不变的，随着漫长的历史的进程，受社会、地理及其服饰风气等因素的影响，以及民族间的交流的诸多和民族融合因素的增加，其质地、款式色泽以及工艺等会有变化的。艾丽曼的论文《青海省河南县蒙古族服饰的演变及其文化内涵》，正是从这一角度揭示了河南蒙古服饰发展演变的过程及其所蕴含的文化内涵，认为由于历史、社会、地理等因素的影响， 同一个民族的服饰在不同时期、不同地域亦会有不同的表现，甚至发生极大的变化。洪玉范“青海蒙古人的风俗”，通过对服饰、饮食、待客、婚嫁、节庆等民俗的介绍，认为青海的蒙古人长期与青藏高原的藏族、土族等民族文化的涵化过程中，形成了不同于其他地区的蒙古族的独特风俗习惯。 　　二、民间信仰与习俗 　　古代蒙古人的民间信仰，离不开萨满教的观念，相信天地、山河、树木等万物有灵，在信仰的诸神中天神（腾格尔）为最尊。萨满教经历几千年的形成、发展过程，到佛教传入以后，走向衰老。蒙古人元朝时期与藏传佛教产生关系，青海蒙古人在固始汗统治青藏高原时皈依了藏传佛教格鲁派，接受了一种新的文化因素。韩官却加“青海蒙古族的原始崇拜及生态价值观”，基于青海蒙古人的祭敖包、祭海、火崇拜、水崇拜等信仰事象的描述，认为蒙古族对神灵与自然生态的崇拜以及其游牧社会特有的生产、生活方式等，作为社会生活经验的传统环保意识与习俗行为，是在长期的生活和生产实践中形成的，是理性思维的产物，它不仅适用于传统社会，也适用于现代社会。红峰“青海蒙古族信仰文化述略”，对青海蒙古人的“天神”与“地神”崇拜、祭拜火神、祭成吉思汗等分别作了概述，在此基础上论证青海蒙古族信仰藏传佛教， 但同时又保留某些古老的信仰文化， 有的甚至遗传至今。厍立君“青海蒙古族宗教信仰及文化习俗探析”一文，青海蒙古族风俗、语言以及生产生活等方面入手，试图对青海蒙古族宗教信仰及文化习俗进行宏观探讨。吉乎林“