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读诗会：朵渔诗歌的当代性 　　摘要：朵渔诗歌具有鲜明的“当代性”，这体现为他的诗歌介入和见证当代生存的愿望和能力。他在诗中或与伟大人物对话，或回溯平凡祖先的一生，从中辨认当下生存的困境并汲取活在真实中的力量。朵渔诗歌有很强的自我反思、自我更新能力，并不断走向开阔和博大。但感时忧国情怀驱动下的批判书写和反讽诗学也成了他写作中的一把双刃剑。当代诗歌的现实担当精神和诗歌的本体立场之间如何融合问题值得进一步思考。 　　关键词：读诗会；朵渔；当代性；感时忧国 　　中图分类号：I227 　　文献标识码：A文章编号2013 　　“当代性”和朵渔诗歌的“当代性” 　　王光明：这学期我们以一系列当代诗人作为讨论对象，通过探讨这些活跃在诗歌现场、诗艺正在发展着的诗人诗作，去和当下诗歌对话，并思考新背景下何为诗歌、诗歌何为的问题。本次我们讨论的对象是朵渔。讨论文本包括：朵渔诗歌《河流的终点》、《听警察讲妓女被杀的故事》、《秋天带来怀 恨的人》、《拉拉：最终的虚构》、《今夜写诗是轻浮的……》、《大雾——对话：索尔仁尼琴》、《高启武传》、朵渔随笔《追蝴蝶·后记》等。 　　陈培浩：我先介绍一点朵渔的情况。朵渔，1973年出生于山东，原名高照亮，1994年毕业于北师大。朵渔曾经是“下半身诗歌”代表，但是2003年朵渔对下半身的身体写作伦理有了反思，他的诗歌开始走向广阔和承担。2008年以前，朵渔的名声主要是在诗歌圈内，但汶川地震时他的那首《今夜，写诗是轻浮的……》使更多诗歌圈外的人认识了他。2009年，朵渔获得了华语传媒文学奖年度诗人奖。朵渔同时还是一个文化学者，出版过《史间道》等著作；反而是作为诗人，他的诗集并没有正式出版过。他的诗集《追蝴蝶》实际上是由民刊《诗歌与人》出版的，并无公开刊号。朵渔在该书后记中称，他将用这种方式来出版他的全部诗歌。他是一个有态度的诗人，是一个表里如一的诗人。大学毕业后由于无法适应体制生存，遂辞职做自由撰稿人。他是这个时代罕有的努力保持写作与生活同一性的诗人，因此他的诗歌才被认为创作了一种独特的尊严感。我本人非常佩服朵渔诗歌跟现实短兵相接的能力，佩服朵渔诗歌中心灵跟坚硬现实对峙的紧张感。这些我们都可以通过作品来探讨。 　　我为本次讨论寻找的一个角度是当代性。当代性是一个近年诗坛关注较多的话题，孙文波正在编一个诗刊就叫《当代诗》，后来还在首师大搞过一次关于“当代诗”的专题讨论。我原来对这个概念持保留意见，因为觉得在现代之外，后现代、当代这些接踵而来的概念都有边界不清的问题，引进诗歌后就更是如此。但是，这个概念跟那些仅为争夺眼球、分享象征资本的泡沫概念还不一样，它虽没有清晰的边界，却有可贵的问题意识。这个概念被使用、被讨论源于现代汉诗在审美和内容上持续更新的需要。现代汉诗不是已完成的美学结晶，而必须在和新时代持续对话中完成对体制化话语的脱壳和美学更新。在新世纪复杂的诗歌语境下，一方面审美自律性日渐成为某种体制化想象，甚至已经有大量的“先锋流行诗”（陈超语）；另一方面，很多人依然不惜牺牲诗歌的文类特点，一味强调诗歌的道德承担。那么，究竟何为当代性，什么是当代诗歌值得探索的方向，显然有讨论之必要。 　　因此，虽然“当代性”跟当代文学的“当代”有纠缠，跟“后现代性”，“先锋性”同样有纠缠，即使它不足以成为建构文学史的概念，但依然不失为当下文学批评中的有效概念。 　　我所理解的“当代性”：“当代性”不是对“现代性”的绝对反叛和断裂，而是 “现代性”在当下的深化和具体化。另外，“当代性”跟“后现代性”可以没有关系，但不排除某些具有当代性的诗歌被阐释出后现代特征。我理解的诗歌“当代性”就是有跟当代存在持续对话的强烈愿望，有能力见证当代的生存困境，在凝聚当代经验的过程中不离弃对诗歌本体立场的守护。在生存和审美的双重前沿探索诗歌的新可能。 　　我理解的朵渔诗歌的“当代性”，它大概表现为三点：一、写作的自我反思和更新的能力。朵渔曾是“下半身写作”的代表人物，上世纪末开始形成的身体写作伦理在世纪之交几乎演变为一个神话，“下半身写作”正是身体写作伦理在诗歌的延伸。然而，2003年前后，朵渔却因为一场大病而意识到身体写作伦理的限度（固执于身体对写作既是一种打开，也是一种遮蔽），从而更新了自己的写作。2008年的地震诗之后，很多人欣赏朵渔诗歌那种对抗性的质素，那种金刚怒目的一面；可是朵渔的写作追求非常自觉，他在次年发表的《爱虚构》组诗中呈现了另一面：在离乱之世中坚守爱的可能的一面，即“饮你的茶，但不饮你的恨”。这些诗歌中朵渔的技巧细腻高超、修辞丰富，这是一种诗的态度；同时又思想深邃，深刻而不刻薄，更有一种可贵的文学态度。二、朵渔诗歌自觉延续写作的承担姿态和知识分子传统。九十年代特殊的文化语境中，痞