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费尔巴哈还是黑格尔 　　摘要：费尔巴哈是对马克思思想形成产生过重要影响的哲学家，这种影响在《1844年经济学哲学手稿》中达到了顶峰。但是深入考察就会发现，黑格尔是《手稿》时期马克思继承批判费尔巴哈背后的深层逻辑。本文根据费尔巴哈的哲学主题及其对《手稿》时期马克思的影响，分别从异化劳动、类哲学和感性这三个《手稿》中的重要概念对之进行考察，藉此对黑格尔、费尔巴哈与马克思的复杂关系进行初步讨论。 　　关键词：费尔巴哈；类哲学；感性；异化劳动；黑格尔 　　中图分类号：文献标识码：A文章编号：1006-723X（2013）03-0000-00 　　费尔巴哈是对马克思哲学思想形成起过重要作用的哲学家。随着《基督教的本质》《关于哲学改革的临时纲要》《未来哲学原理》等著作的问世，费尔巴哈对马克思的影响不断加深，至《1844年经济学哲学手稿》写作期间达到顶峰。比如在《手稿》结束写作时马克思写给费尔巴哈一封信，其中强调费尔巴哈的著作“超过目前德国的全部著作”，并且表达了对费尔巴哈“崇高敬意和爱戴”[1]（P13）；再如在《手稿》写就后的序言中，马克思热情洋溢地称赞道：“对国民经济学的批判，以及整个实证的批判，全靠费尔巴哈的发现给它打下真正的基础。从费尔巴哈起才开始了实证的人道主义的和自然主义的批判。费尔巴哈的著作越不被宣扬，这些著作的影响就越扎实、深刻、广泛和持久”。[2]（P4）然而，《手稿》后马克思在《神圣家族》和《德意志意识形态》中便立即对费尔巴哈展开正面批判。某种意义上讲，费尔巴哈对于马克思的价值主要体现在帮助他批判和摆脱黑格尔的影响，不过深入阅读《手稿》，我们会发现一个有意思的现象：黑格尔是站在费尔巴哈后面影响马克思《手稿》时期思想形成的深层逻辑。这是本文接下来探讨的主要问题。根据费尔巴哈哲学的主题及其对马克思的影响，我们主要从异化劳动、类哲学和感性这些《手稿》中的重要概念的分析探源，来讨论这背后的黑格尔逻辑。 　　一 　　异化劳动是贯穿于《手稿》中的核心思想。一般认为，马克思的异化劳动理论直接来自于费尔巴哈的宗教异化观。在问世于1841年的《基督教的本质》一书中，费尔巴哈通过揭示基督教认识上和心理上的根源，得出结论：神学就是人本学；上帝是人类本质的异化；不是上帝创造人，而是人创造上帝。具体言之，在费尔巴哈看来，人类有种将自己的理性对象化为全知、全善和全能的存在的能力，人类将自己的本质和对完满性的欲求对象化出去，这一对象化的存在即上帝反过来又与人相对立。上帝越丰富，人就越贫穷，人对上帝的崇拜实质是对自己本质的崇拜。费尔巴哈揭露基督教本质的目的是为了批判黑格尔哲学，这是他接下里的两部著作《关于哲学改革的临时纲要》和《未来哲学原理》的任务。在这两部著作中，费尔巴哈认为，“黑格尔哲学就是神学最后的避难所和最后的理性支柱”[3]（P115）。他指出，基督教中上帝创造世界；而黑格尔哲学中，绝对精神创造世界。绝对精神就是基督教中的上帝，基督教和黑格尔哲学本质上是同一的，绝对精神亦是人之本质异化的结果。同为青年黑格尔派的赫斯在费尔巴哈的基础上将宗教异化推广到货币，指认货币是人的本质的异化，货币成为非人的和敌视人的存在。总起来看，费尔巴哈对基督教和黑格尔哲学的批判影响了赫斯，马克思受到了他们二人的宗教异化观和货币异化观的影响写出了《手稿》中的异化劳动理论。人们很自然会说从人的本质到人的本质的异化再到人的本质的复归，这是典型的费尔巴哈人本主义逻辑。另一方面，“工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系”[2]（P52），“工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种与他相异的东西不依赖于他而在他之外，并成为同他对立的独立力量”[2]（P53）等马克思在异化劳动片段中的这些表达从语言形式上是对费尔巴哈宗教异化观的模仿，从内容上是对他的批判继承。这就是一般所认为的马克思异化劳动理论来自费尔巴哈的原因。但是人们在做这样思考的时候往往没有对黑格尔所起的作用给予足够重视，虽然在讨论马克思劳动异化理论来路时也会提到黑格尔。深入地思考这一问题，就会发现黑格尔所起的作用之重要性。 　　首先，就异化这一概念来说，它不仅是费尔巴哈的核心范畴，也是黑格尔哲学中的核心范畴，绝对精神外化（异化）自己，展现自己，并回复到自身。不仅如此，一般认为赫斯受费尔巴哈影响率先将异化理论应用到经济领域（货币）进而影响马克思将异化拓展到整个社会经济领域。但实则最先将异化应用到社会经济领域的是黑格尔，黑格尔是德国古典哲学家中唯一精通古典经济学的人，他早年就系统地研究过斯密等政治经济学家的著作。因为经济学的这一背景，黑格尔能够在他的相关政治哲学著作中已经将市民社会和国家伦理等作为绝对精神异化之表现。这一点马克思在《手稿》中已