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论道家思想的人本主义维度 　　摘要：老子和庄子把人作為关注的中心对象，以道為基，建构了具有高度人本主义色彩以及抽象思辨意味浓厚的宏大思想体系。他们以现实的“人”為中轴，阐释了道的深厚意蕴；以“人与道”的关系為坐标。从理论和实践的双重角度作出价值判定；以“理想人格”為指向，全面塑造了道家推崇的“道体合一”之人。道家思想开启了中国思想史上人格自尊理念的先声，為后人树立了一座人本主义的丰碑。 　　关键词：道；人本主义；脱困；道体合一 　　中图分类号：B2 文献标志码：A 文章编号：1007—905X（2013）02—0054—04 　　“道”是道家思想体系的最高哲学命题和范畴，也是其全部思想的基点与核心所在，正如我国哲学家金岳霖在他的《论道》一文中所言：“中国思想中最崇高的概念似乎就是道。”德国哲学家黑格尔在《历史哲学》中也说过：“中国人承认的基本原则是理性——叫做‘道’，道為天地之本、万物之源。中国人把认识道的各种形式看做是最高的学术。老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰。”老子和庄子把人作為关注的中心对象，以道為基，建构了理论维度宽广独特、思辨色彩浓郁深厚、意境瑰丽磅礴、体系宏大无垠的哲学思想体系，并成為我国传统文化中耀眼的“显学”。它与儒家思想一起，开创了中国思想史上人本主义“并高”的两峰，谱写了中国思想史上奇诡而深邃、华丽而炫目的不朽乐章。本文仅就道家思想的人本主义维度作一探讨，以期能為进一步丰富道家研究，挖掘传统文化的当代价值尽一点绵薄之力。 　　一、维度之一。以现实的“人”為中轴，阐释了道的深厚意蕴 　　在传统的中国文化长河中，隐逸文化是很独特的文化形态。隐逸文化中，人是主角，是被关注的对象。道家思想源于隐逸文化，其从发端起，就继承了以人為中心的文化传统。老庄汲取了中国隐逸文化的思想营养，以现实的人為中轴，把人作為关注的中心对象，从“人”应该怎么洞悉万物变化之道，怎么做人、怎么做事、做什么样的人出发，对道进行阐释。并以道為基本范畴，建构了具有高度人本主义色彩以及抽象思辨意味浓厚的宏大思想体系，為道家学说奠定了基本的理论和实践支点，也成為后来道家哲学思想进一步发展、演进的理论源头。 　　老子在《道德经》中，对“道”这个基本概念进行了全面阐释，虽然意象玄远神异，意境博大浩渺，带有强烈的本体论色彩，但核心是人。概括起来，有以下几点： 　　首先，在《道德经》第一篇中，开宗明义地对道作了阐释，认為道既是宇宙万般玄妙自身，又是认识和实践的主体——人，洞悉、领悟宇宙万般奥妙变化的门径。他说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有。名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（《老子·第一章》）在他看来，道非常深邃奥妙，很难用语言来说明，人们不可以轻而易举地加以领会，需要从“无”和“有”中去领悟体察道的端倪和奥妙。道玄秘而又玄秘，是宇宙间万般奥妙的源头。 　　其次，对道的存在和发生时间、外在形态轮廓以及存在运行的方式作了描述，指出人们对道看不见、摸不着，但道却独立存在，周而复始运行。他说：道“视之不见，名日夷；听之不闻，名日希；搏之不得，名日微。此三者不可致诘，故混而為一”（《老子·第十四章》）。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”（《老子·第二十一章》）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆……吾不知其名，字之日道，强為之名日大。大日逝，逝日远，远日反。”（《老子·第二十五章》）也就是说，若以发生和存在的时间维度看，道先天地而生，先天地存在；若以外在形态轮廓看，道则混混沌沌，恍恍惚惚，幽深暗昧，无形无态，寥廓无形体，看不见摸不着，但却无处不在，充满天地间；若以存在运行的方式看，道寂静无声息，独立存在不消失，运行无休不止，无限飞逝而致远，致远又回返。 　　再次，老子认為道生万物，是天地宗师，万物之源，是“天下母”。他说：“道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗。”（《老子·第四章》）道“可以為天下母”（《老子·第二十五章》），道空虚无形，其大却能无穷无尽，渊远深奥像是万物的祖宗，万事万物的产生都离不开道，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以為和”（《老子·第四十二章》）。正是有了道的一，才有了后来的万物。 　　最后，老子指出，道体现了宇宙万物发生、演化的形态以及过程和规律，万事万物都要依道而行，人要成為“圣人”，也要依道而行。他说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·第二十五章》）人是宇宙间的四大之一，人也只有依道而行，按道的要求行事作為，才能成為“圣人”。 　　庄子对道的解释，承传了老子，沿袭了老子之道的基本