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黑格尔法哲学思想合理内核的当代解读 　　摘 要：马克思主义法学是在黑格尔法哲学的基础上建立起来的。黑格尔对自由意志与法的辩证关系这一合理内核的揭示，不仅凸显了历史价值，而且对当代中国的法治建设也有着重要的现实意义。它启示我们：人民当家作主是自由意志的历史必然选择，依法治国是自由意志的现实表达。 　　关键词：黑格尔法哲学；马克思主义法学；合理内核；自由意志与法 　　中图分类号： B516.35 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2013）09-0058-04 　　引 言 　　当代中国的政治、经济和文化形态，都与一个德国人的名字紧密相关，那就是马克思。殊不知，这种关系还可以进一步追溯到另一个德国人——黑格尔的身上。因为马克思思想在历史性、市民社会、生产模式以及方法论上都与黑格尔思想存在着明显的连续性。[1]43尤其是在法哲学领域，马克思主义法学的形成基本上是建立在对黑格尔法哲学批判的基础上的。《黑格尔法哲学批判》及后来的《导言》是马克思法学思想的经典之作，我们应该吸收其优秀的理论成果，但同时我们也应该看到，这一批判只是集中于《法哲学原理》中第261节～第313节有关国家和市民社会的理论，而非全部。因此，黑格尔法哲学思想依然有其合理内核需要我们进一步挖掘出来，并将其置于当代中国的历史与现实之中，从而凸显其历史价值和现实意义。 　　一、马克思主义法学思想的渊源 　　《德意志意识形态》的发表，标志着马克思主义法学的正式形成，这也是迄今为止人类历史上最进步、最科学、最富有生命力的法学。原因在于其以辩证唯物主义和历史唯物主义为世界观和方法论，深刻地揭示了法与阶级、国家、社会物质生活条件的内在联系。诚然，马克思主义法学固然少不了古典自然法学和空想社会主义法学的影响，但笔者认为其最主要的思想渊源是黑格尔法哲学。 　　首先，马克思1837年致父亲的一封信，是马克思转向黑格尔主义的宣言。同年春夏之交，马克思为了打好学法学的哲学基础，刻苦攻读以致直接影响其身体健康。也正是如此，他便利用在柏林郊区施特纳劳休养期间，几乎阅读了哲学大师黑格尔的全部著作，尤其对黑格尔法哲学产生了浓厚的兴趣，成为一名忠实的青年黑格尔主义者，并宣称黑格尔是自己的老师。 　　其次，马克思始终都是忠诚于黑格尔方法论的。这种忠诚的一个明显体现便是《黑格尔法哲学批判》，因为其不仅是对黑格尔国家和政治学理论的驳斥，而且也是马克思对黑格尔手稿的模仿。此外，国外学者关于马克思与黑格尔关系的最新研究成果表明，与其说马克思是黑格尔主义者，毋宁说黑格尔是第一个马克思主义者，两者的辩证法是同一个东西。黑格尔的“观念”根本不神秘，它实际上是现实生活的人的产物和工具。 　　其三，马克思继承了黑格尔“法的内容是理念”的核心法哲学观。在1837年致父亲的一封信中，马克思首次抨击了当时占据主流法学思潮的历史法学派，后来（1842年8月）又在《莱茵报》上发表了《历史法学派的哲学宣言》一文，都对历史法学派关于“法是民族精神的体现”的观点进行了强有力的批判和追问。这种批判和追问，其运用的方法论正是黑格尔的形式—内容模式。其在文中一再宣称：法的内容就是理念。只是随着理念在历史运动中的不断运动，它的形式会发生变化，但是内容或者说是本质，仍然是永恒的：内容就是法的理念。[1]这与黑格尔法哲学思想的核心观点是完全一致的。 　　职是之故，笔者作出这样一个判断：当代中国对马克思主义法学的选择，其实也是对黑格尔法哲学思想的运用，抑或间接承认并接受了黑格尔法哲学思想的合理内核。 　　二、黑格尔法哲学思想的合理内核：自由意志与法的辩证关系 　　“给婴儿洗澡后，不能把婴儿连同脏水一起倒掉。”黑格尔不无幽默的调侃，轻松地道出了他的方法论精髓——辩证法。在黑格尔眼里，世界不是别的，乃是绝对精神的一种外化的结果。世界本身并不是真实的存在，真实的存在只是绝对理念自身。绝对理念设定差别（把自身变为自己的对象），然后又扬弃差别（把对象排挤掉又回到自身），它本身也就在做着这种循环往复的运动，而精神也正是在这种设定和排斥的过程中，才得到自己的真实的内容，才真正可以上升到绝对的精神。而这种绝对理念自我运动的过程，本身就表现着一种最高的辩证法。因为理念自身的运动正是被否定性原则所支配。理念不断地分化自己，在自身内设定差别，从而也就否定了自身。与此同时，理念也将扬弃差别，把否定自身的那个东西再扬弃掉。于是，我们的思维也就作出了双重的否定，这个双重的否定，也就是否定之否定。黑格尔自己也认为，那个引导概念自己向前的东西，就是这种否定性原理。它贯穿于一切概念之中，也同样贯穿在绝对理念无限分化的过程中。这种双重否定的原则在黑格尔那里是一种自为之有的运动，他说：“否定之否定我称之为绝对的否定。我是自为的存在，因为我否定了为他之有