成物、成人与成己-教育学的立场变迁.pdfVIP

成物、成人与成己一教育学的立场变迁 吕寿伟 摘要：原初的教育之所以能够独立存在，在于其工具价值，4r旦-．z-具化的教育并不青色完成现代教 育关于人的自我实现的理想；教育的人学转向使我们看到希望的同时，也留下了遗憾，人学立场的 教育关注的是作为“类”的抽象个人，并未真实的关注“现实”的具体的个人；“成己”的教育使人 的自我实现最终达成。但无论是工具化的教育、人学立场的教育，还是走向自我的教育均不能单独 承担起教育的全部使命，而是需要三者的共同作用，教育才能最终兑现其对个人‘对社会以至对人 类的承诺。 关键词：工具主义；教育人学；自我实现 作者简介：吕寿伟(1980一)男，汉族，河南洛阳人，南京师范大学教育科学学院所博士生， 研究方向为教育哲学。 教育之所以作为一项独立的活动从人们日常的生活中分离出来是因为教育之于生活的有用性。 在古代社会，教育具有强大的政治功能和文化功能，而进入现代社会之后教育的经济功能愈加显著。 但教育在实现这些功能的同时也使自身完全成为工具主义化的教育，在]：具主义视野下的教育要么 塑造奴化的人，要么培养神化的入，要么生产物化的人，从而使教育成为“目中无人”的教育。在 此背景下，现代教育开始发生转向，逐步从工具主义取向开始转向人学的立场。立场的转变在根本 上确立了人在教育中的主体地位，人不再是外在于教育的工具化的存在，相反，人自身便是教育的 目的，教育的存在是为了人的生成。于是，教育从追求工具价值，转向了对人之存在的价值和意义 的追寻。但人学立场的教育并不能真正促成人的真实生成和自我的完全实现，因为教育的人学立坊 并没有将其目的指向特殊的、有着情感体验和独特价值的自我，而是指向了整体的人、抽象的人、 一般意义上的人。因此，教育学的学科立场必须走出入学的视野，而走向个体的自我实现。但自我 实现的目标是否能够完全取代教育的]：具价值和“成人”功能而成为教育的全部目标呢? 一、成物：教育学的工具主义立场 在人的主体地位被提出之前，教育始终是工具的形式存在的。在原始社会，寓于生活的教育也 是为了集体的生存；进入古代文明社会，教育成为服务于政治的：【具：在欧洲处于中世纪的时期， 人成为上帝的奴仆，教育被宗教牢牢的掌控，成为服务于宗教、服务于上帝的工具；进入近代工业 文明以后，工业的飞速发展，使教育的经济功能日益凸显，从而教育又成为经济发展的工具。可以 说，以工具形态存在的教育是人类历史上存在时间最长、影响最为巨大的教育，同时也对人仃丁的观 念影响最为深刻的教育观念形态。 教育作为工具而存在之所以能延续千年，并非是人们主观随意的结果，而是因为作为工具存在 的教育有其存在的合理性。首先，历史中关于人的观念是教育作为工具的基本依据。 “古今中外教 育学发展史上的重要流派纷争和时代性的转换，都以对‘人’的认识的重大区别和变化为标志。”… 人的观念总是客观的决定着教育的观念选择：在原始社会，个人能力的有限性使人不得不依靠集体 力量以维持生存，人总是群体中的人，部落中的人；进入古代社会(包括奴隶社会和封建社会)人 被当做政治的动物；进入近代工业社会，人再次以经济人的面貌出现。历史上人的观念决定了人的 j^r：具性存在，也就决定了教育的工具地位。其次，教育之所以被作为工具存在，还因为教育自身的 工具属性，即教育的有用性使教育具备了作为工具的条件。教育之所以能够从生活中独立，其根本 原冈在于教育之于政治、经济等的工具价值，有用性既是教育存在的基础，也是教育思维历程的起 点，缺失了有用性，教育也就丧失了存在的合法性。第三，：1：具本身的相对性意蕴。工具总是相对 于工具的主体而言的，教育为了满足社会的需要，自然就是社会发展的工具，如果教育是为了人的 生成、发展和主体的自我实现．教育就是人的自我实现的二|-具。毫无疑问。当前避免人的异化、使 人成为臼由和白士的个体已经成为时代的共识，但这与教育的工具价值并不冲突，作为-r-．具存在的 教育并不必然导致教育中人的：I二具化，只有jIi具主义化的教育才会导致人的工具化。因此：r具性是 教育的必然属性，作为：I：具存在的教育既有外在的必要性，也有内在的必然性。 63 尽管教育的工具化并不完全意味着人的工具化，但教育作为1：具存在的合理性，并不意味着工 具主义教育的正当性。事实I-，工具主义的错误就在于忽略了教育自身存在的价值合理性而一味的 追求教育