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“能位教育”的渊源与旨趣 涂怀京 肖丽山 涂怀京，福建师范大学教育学院副教授，研究方向为中国教育史和教育法学。 肖丽山，福建师范大学教育学院教育史专业研究生。 摘要：为响应正深入推进的素质教育改革，刍议性质的“能位教育”，注重教育教学评价 各环节的“能”、“位”、“为”、“爱”四要素及其间的渗透、互动与建构。从儒、墨、道、法 诸家思想中，从传统社会的科举考试中，可以找寻到“能位教育”的实质性渊源。“能位教育” 的旨趣，在于引领“统能学习”，打破腐位教育，协进教育法制。 关键词：能位教育；内涵；渊源；旨趣 《孟子·滕文公》云：“不直，则道不见”。当代中国，素质教育如火如荼，教育理念推 陈出新，教育实验彼伏此起、景象生动。感触、受启于此，我们觉得教育之理也同样应该直 截、直率，才会有可见、可检、可行的养培之道，故权以“能位教育”稍作应和，述其内涵 目的，探其渊源旨趣。 “能位教育”的内涵目的。因为突显“能”、“位”，且兼重“为”、“爱”，所以“能位教 育”也就是“能位为爱教育”。借鉴陶行知先生“生活教育是给生活以教育，用生活来教育， 为生活向前向上的需要而教育”的经典句式，我们所提“能位（为爱）教育”的涵义是：“能 位教育，是能力决定位置，能力升降位置，能力和诚爱增益并作为于良正有序的位置移易的 教育。”其内在运行逻辑是：以“能”定“位”，以“位”促“为”，以“为”播“爱”，以“爱” 培“能”，循环往复，阶梯上升。《吕氏春秋·贵生》载：“嗜肉者，非腐鼠之谓也；……尚能 者，非荏能之谓也”。同理，“能位教育”中的“能”，也必须不是“荏能”和“伪能”，而是 “实能”和“正能”；“位”、“为”、“爱”也应当是“实”的、“正”的，而不是“荏”的、“虚” 的、“假”的、“枉”的。“能位教育”朴素而挚诚的教育愿景是：全面贯彻依法治教，努力 践行素质教育，促进学生的全面发展和个性发展，培养有能力、有位置、有作为、有诚爱的 ① 国家建设人才 。 一、“能位教育”的儒墨道法渊源 （一）儒家渊源。孔子创立的儒家学派，不仅提倡“有教无类”的原则、“因材施教”的 方法，也包含了较为丰富的能位因子。1.勤谨修能，不却其位。儒家主张入世，讲求作为， 首先要求君子致力于勤谨修学，掌握经世救民的本领和能力。其次，儒家也很明确地告诉世 人，既不要过于追逐地位，又不要完全漠视地位，要抱遇机会不却位的中正立场。如《论语》 ② 中“不患人之不己知，患其不能也”，如孟子所指出的“士之失位也，犹诸侯之失国家也” 。 2.凭藉能位，“修齐治平”。儒家认为，士人有了能力及与能力相称的地位，就不应把之当成 摆设品，而是要充分珍惜利用，“在上位不陵下，在下位不援上”，努力地去修身、齐家、治 国、平天下。同时，儒者们并不漠视能力减缺、地位不显的弱势人群，而主张关注、体恤， ③ 如孔子弟子子张所言“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能” ，这就在刚直严正的“能”与“位” ①涂怀京著：《新中国中小学教师法规研究（1949—2000）——兼“能位教育”引论》，吉林人民出版社2010 年 12 月版，第219—225 页。 ②《孟子·腾文公下》 ③《论语·子张》 之后，辩证地联牵上了温情的“为”与“爱”了，是儒家学者贯串、人文“能位为爱”主张 的生动印证。 （二）墨家渊源。墨学著作《亲士第一》中说，“故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈 父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也”，显示出墨家对“能”、“位” 及其关系极为鲜明、直截的立场。1.培养“兼相爱”“交相利”之能。墨家摒弃只顾损人利己 的“别士”，其教育目的是要培养“兼士”，即具有“兼相爱”、“交相利”精神，能“为身之 所恶以成人之所急”的君子。2.无能无为下其位。《墨子·尚贤上第八》有言：“以德就列， 以官服事，以劳殿赏，量功而分禄，故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。 墨家对“能”、“位”、“为”的