论卢梭的共同体主义自由观.pdfVIP

臣孤蚕豳 疆瀚 2013年第7期 论卢梭的共同体主义自由观 一龚 群 自由是近代政治思想的中心概念之一，而近代以来的自由概念又是与共同体观念分不开的。这一时期 的思想家认为，只有在 自由的共同体中才能实现 自由。卢梭的自由观是共同体主义的自由观，强调在平等的 共同体中实现 自由。但是，个人 自由并非等同于 自由的共同体。能够真正实现卢梭式的共同体 自由和个人 自 由的高度统一的，从最好的意义上看，只能是直接民主制。尽管如此，卢梭对共同体 自由的强调，不仅启发 了 康德和黑格尔，从某种意义上说，还重新开启 了一个共同体的哲学发挥作用的时代。 【关键词】卢梭；共同体主义；自由观 【中图分类号]B565．26 文【献标识码]A 【文章编号]1004—518Xl2013)07—0005—08 龚 群，中国人民大学哲学院教授、博士生导师，哲学博士。(北京 100872) 自从马基雅维里 (NiccoloMachiavelli)以来， 想传统。马基雅维里对意大利 自由的考虑，就是 近代思想的中心概念之一就是 自由。几百年来， 从共同体的政治视野出发的。 自由成为人类思想所环绕的中心，几乎没有思 马基雅维里所面对 的是一个 四分五裂、并 想家不追求 自由。自由成为人类思想的分界线： 不时招来外来干涉的意大利。在他看来，除非有 在前现代的思想家那里，没有 自由概念的位置， 一 个强大的国家 (政府)，否则意大利人不可能 而近代 以来的思想家，自觉或不 自觉地以自由 有 自由与幸福，因此，他的著述几乎全部涉及治 概念为其中心。然而，在 自由主义出现之前，自 国之道、兴邦之术、增强国势之策和导致国家衰 由概念是 以共同体概念为背景出现的。洛克之 亡之虞。而且，马基雅维里所处的又是一个道德 后，自由概念仍然有以共同体 (community)概念 普遍败坏的历史时代和社会环境。一方面，他确 为背景来阐述的，这一典型的观念就是卢梭 的 信只要政治成功，就可以不考虑道德；另一方 自由观念。 面，他又为意大利当时的道德败坏状况所担忧。 由于当时意大利普遍的道德败坏，马基雅维里 认为，只要有强大的政治体，能够建立起社会秩 在近代思想史上，共同体主义 (communta． 序，什么样的政体都是可以的。马基雅维里是 自 rianism，又译为社群主义)是一个源远流长的思 亚里士多德以来第一个把政治与道德分离开来 江西社会科学 2013．7 看待的政治思想家。政治成功是马基雅维里衡量 保护的 “自由”及其观念开始受到议会议员的质 政治好坏的唯一标准。在他看来，只要能够拯救 疑。在这一时期，通过对罗马法的解释，一种新的 祖国，不管什么策略都不应 回避 ，他认为：“凡是 公民自由的观念产生了。罗马法将 自然人进行法 一 心思虑祖 国安危的人，不应考虑行为是否正 的界定，把那些屈从他人的人界定为奴隶，而 自 当，是残暴还是仁慈，是荣耀还是耻辱；其实，他 由人则是不受任何人统治、有着 自由权利的人， 应把所有的顾虑抛在一边 ，一心思考能够拯救 即能够按照 自己的权利行动 的人。①在当时英国 其生命 ，维护其 自由的策略。”…(Ⅳ 国家的安危 的政治状况下，这样一种公民自由是否能够存在 有赖于政治家所下的决心，至于是公正或徇私、 直接依赖于对国王的权力的重新界定。如果国王 人道或残忍、光荣或耻辱，都可置之不顾，唯一要 仍然拥有最高的、最后的否决权，那么，代表整个 考虑的问题是 ：如何才能保全国家的生存和 自