论荀子与儒家文质观的情感转向.pdfVIP

豳瞄盟 蹬 2013年第10期 论荀子与儒家文质观的情感转向 ■刘延福 荀子突破了孔孟以来的文质传统，在文艺的众多因素中，率先发现了文艺中的情感因素并加以系统论 述，将对文质观的探讨 由伦理道德的内容上升到情感因素，使文学艺术的研究回归其本身，儒家的文质观乃 至整个艺术研究活动也由此开始了情感论的转向。他提出的“情文俱尽”的文艺标准和 “称情而立文”的文艺 创制原则，为中国诗学的情感论传统奠定了基础。 [关键词】荀子；文质观；情文观；情感转向 [中图分类号 】1206．2 [文献标识码】A 文【章编号】1004—518X(2013)10—0084—05 [基金项 目】国家社科基金项 目“荀予诗学研究”(11CZWO06)、河南理工大学博士基金项 目“荀子礼乐思 想与和谐文化建设”(B2011—037) 刘延福，河南理工大学文法学院讲师，文学博士。(河南焦作 454000) 文与质是中国文学理论体系中的一对基础范畴。文 学艺术的研究回归其本身。自此以后，儒家的文质观乃 质并提，始于孔子。许多研究者以现代美学思维(主要是 至整个艺术研究活动开始了情感论的转向。 内容与形式的二元框架)来解说孔子的文质观，一直将 其看成是中国古代文论与文学思想中的核心范畴加以 一 、 文质彬彬——一个伦理学范畴 解释。然而，孔子的文质观没有真正涉及文学艺术的核 中国传统的文质观，首先是一个社会学、伦理学上 心—— 惰“”的因素，他所讲的质“”是指人内在的良质而 的范畴，其次才是美学、文学上的范畴。文与质作为一对 非情感，他所说的 文“质彬彬”主要指个人的文化修养、 范畴首先由孑L子提出并加以论述。论《语 ·雍也》云：质“ 礼仪节文、言谈举止等，立足点在品人论世，故而它首先 胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。”何晏 集《 是一个伦理学上的范畴而不是文学上的范畴，其理论探 解》云：包“(咸)日：野，如野人，言鄙略也。史者，文多而 讨并没有上升到文学研究的高度。作为先秦儒家集大成 质少。彬彬，文质相半之貌。”…( 卫《灵公》日：君“子义 者的荀子，在继承孔子的文质观的基础之上，开始注意 以为质，礼以行之。”在孔子那里，质即人的朴实天性，也 到文学中的情感因素，提出了 称“情而立文”、情“文俱 即仁、义；文相当于现在所说的文化修养，其最主要的内 尽”、文“理情用，互为内外表里”(苟《子 ·礼论》)①的观 容是礼乐教化。夫子将 文“”与质“”概括为人的两种不同 点。中国文论史上关于文与质的研究才第一次涉及文艺 的风格：草野之人由于缺乏文化教养，无限制地发展其 的情感因素，找到了文艺的本源并加以详细探讨，使文 质朴天性，对于诸种礼仪节文，如行为举止、衣着言谈等 论苟子与儒家文质观的情感转 向 均有所欠缺，故而不免流于粗野；与之相反，华而不实之 孟子并没有专论文质关系的语句，孟《子》全书只出 人因过于注重繁文缛节、华饰言辞等礼仪节文，掩盖了 现过3次 质“”，其中2次为 “出疆必载质”(《孟子 ·滕文 朴实的本性，则又会流于浮华。所以孔子认为真正的君 公下》)，1次为 庶“人不传质为臣”(万《章下》)。这3个 子应文质相半，二者同重，不可偏无。棘“子成日：君子质 质“”皆同 “贽”，指人与人初见时所带之礼品，与文学中 而已矣，何以文为?子贡日：惜乎!夫子之说君子也，驷不 所讲的文质内容无涉。在 尽《心下》中，他曾对语言艺术 及舌。文犹质也，质犹文也。”(颜《渊》)文是质的显像，质 风格有过比较清醒的认识：“言近而指远者，善言也；守 是文的内涵。文质相半、内外相依、不可偏废才是君子的 约而博施者，善道也。”这