“伪民俗”判断之判断.pdfVIP

— 塑 ， esearch TheCentraPlainsCultureR ‘‘ 伪 民俗 ’’判断之判断 毕旭玲 摘 要 ：“伪 民俗”是一种进行时态而非完成时态，它既可能发展为真民俗，也可能很快消亡。“伪 民俗”的判断是一个比较复杂的问题 ，既涉及 民众、学者与地方文化工作者等方面，也涉及 学术、生活 - 9生产等领域 ，还涉及求真-9求善等不同的 目的。应该承认 “伪民俗”是处于变化发展之中的，它可能 消失，也可能被广泛接受。作为学术的求真，可 以在学术范围内考察民俗事象或 民俗元素是否具有历 史的真实，判断其未来的走向与真伪，但学术范围内对 “伪民俗”的判断如果干预生活与生产则混淆了 求真的领域。 关键词 ：伪民俗；判断；求真；进行时态 中图分类号 ：K890 文献标识码 ：A 文章编号 ：2095—5669(2013)04—0103—05 随着民俗文化产业的兴盛 ，民俗文化商品 迪大众的那些作品”，指责 作“者、编辑和出版商 化成为流行趋势 ，“伪民俗”的话题也逐渐成为 们都在误导欺骗大众”_2]。这里他更进一步把 研究热点，争议不断。中外学者对 “伪民俗”作 “伪民俗”的标签贴在那些以传说为基础创作的 出了种种判断，本文拟对这些判断进行分析。 通俗作品上。道尔森对伪民俗的判断具有奠基 意义，指出了伪民俗的基本特征——人为，部分 一 、 对 “伪民俗的基本判断 人为修饰或完全人为制造。在他看来只有原始 材料才是真民俗，对原始材料所做的哪怕是一 国外学者早在2O世纪中期就关注到 “伪民 丝一毫的改变都是 “伪民俗”。 俗”现象，美国民俗学家理查德 ·道尔森曾在 伪《 此后，众多学者相继进行探讨，对 “伪民俗” 民俗》中给出了 “伪民俗”的定义 ，认为伪民俗 的认识逐渐深入。美国民俗学家阿兰 ·邓迪斯 “是打着地道的民间传说旗号，假造和合成出来 主张用更宽容的态度对待 “伪民俗”：“从理论上 的作品。这些作品不是来 自田野，而是对已有 说，伪民俗能够成为民俗。一个综合文本，即使 文献和报道材料不断进行系列的循环反刍的结 是制造的，它也能成为 口头传说。”邓迪斯认为 果，有的甚至纯属虚构”…。道尔森将所有非第 即使是完全人为制造的伪民俗，在一定情况下 一 手采集的，所有经过润色修改 ，包括虚构的传 也可以成为真民俗 ，他阐述的实际上是民间文 说文本都斥为 “伪民俗”。他在 《民俗与伪民俗： 学领域 内的 “反哺”现象。“文本，包括被视为经 民俗研究方法随笔》中批评所有 “实际是人为合 典的文本 ，又可以成为民间叙事的新源头，借助 成 ，却声称是真实可信的口头传说，只适宜于启 于文本的流传 ，反过来又成为新的民间叙事的 收稿 日期 ：2013—05—19 作者简介：毕旭玲，女，上海社会科学院文学研究所助理研究员，上海大学文学院博士后(上海 200438)．主要从 事民俗文化研究。 103 中原文化研究 2013年第4期 依据——这就是反哺