2015届九年级语文上册教案：2.4《李凭箜篌引》（北师大版）.docVIP

李凭箜篌引 【教学目标】1．鉴赏作者描写音乐旋律的技巧。 2．学习在比较中归纳课文的艺术特点。 3．学习课文层次清楚，首尾照应，言简意赅的记叙方法。 【重点难点】理解《李凭箜篌引》中典故和意象的象征意义。 【媒体准备】多媒体教具；投影仪。 【课时安排】1课时。 【预习要求】阅读全文，查找生字词的读音和解释。 【教学过程】 一、作者简介（投影展示） 李贺（790－816）字长吉，河南福昌（今河南宜阳）人。郡望陇西，家居福昌之昌谷，因称李昌谷。其父名晋肃，“晋”、“进”同音，故因避父讳不得考进士，仅任奉郎小官，愤懑不得志。其诗多感进伤逝之作，或寄情天国，或幻念鬼境，世称“鬼才”。尤擅乐府歌行，词采瑰丽，意境奇特，富浪漫色彩。绝句多抒写不平之感，笔意超纵。有《李长吉歌诗》，《全唐诗》存诗五卷。 “引”和“行”一样，是一种比较自由的诗歌体裁，章无定句，句无定言。据考证，李贺这首诗写在公元811年，当时李贺在长安任奉礼郞。诗中所歌颂的李凭属梨园子弟，箜篌弹得很出名，“天子一日一回见，王侯将相立马迎”，在当年是个当红的明星。李贺的赞颂当不是虚言。 二、检查预习给加点的字注音：（多媒体投影） 箜篌（kōng hóu） 颓（tuí） 女娲（wā） 妪（yū） 三、弄懂诗歌中的意象和意境。 1．第一句“吴丝蜀桐”，吴之丝，蜀之桐，都是当时制作乐器的名品。这里不仅是说材质之精良，而且有一定的文化意味。《诗经》里说：“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳”，梧桐是和凤凰联系在一起的，因而有高贵、高雅的联想。庄子用凤凰比自己，说“宛雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练食不食，非醴泉不饮”。 2．梧桐高雅的形象，又加上“张高秋”。这“张”字语义颇丰，大体可以理解为弹奏的意思，但是这个意思是引伸出来的， “张”的本义是开张、张开，也就是张开双手、张开双臂的张，令人联想到姿态和胸襟的开放。本来，不管怎么张，总是要张在人面前，在人的手中。在白居易的《琵琶行》中，旋律之美，在人的心与手之间，在人与人之间感情的交流和默契中。但这里却说，张在高秋之间，好像没有人似的。把琴和天空，而且是秋高气爽的天空联系起来。这就构成了一种异常空旷的背景。在天宇之下，什么也没有，只有箜篌，箜篌的形象和意蕴就变得宏大了。在李贺的构思中，就是尽可能让空间宏伟到天宇上去。而同时，天宇之下，则尽可能地空白，连山都是“空山”。这样的一幅画面，同学们会不会感到空洞？ 明确：不会。因为要让箜篌之声，占领全部空间，不受任何影响。相反，高空中惟一存在的云，要被箜篌之声影响到衰颓，到不能、不敢飘动的程度。 3．昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。 箜篌音响效果是太强烈了，连昆山之玉都被震荡得碎了。在这里，诗人为什么不用“鸣”字，而用“叫”字？ 明确：要从音响效果上来理解：昆山之玉可以碎，凤凰可以叫，芙蓉可以泣，香兰可以笑。四者皆贵重之物，而引发之声，不一味典雅地悲愁，也不限于凄厉，也有兴奋和欢乐。诗人追求的效果，是悲欢、邪正、雅俗的复合趣味。 4．在接下来的意象中，则以现实和神话的交织为特点： 十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。 女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。 十二门，是皇家宫阙的景观；而紫皇，则是道家的神仙之宗；女娲，又是神话人物。三者杂处，意在构成一种错综的复合和意象的群体。有人阐释女娲一句，说乐声传到天上，正在补天的女娲，听得入了迷，竟然忘了自己的职守，结果石破天惊，秋雨直泻。这样跳跃的想像，这样多元的意象，在通常的情况下，是有点冒险的，可能要造成芜杂的，但在李贺这里，却构成一种迷离恍惚，怪怪奇奇梦幻的景观。在这种景观中，现实退隐了，甚至连李凭、连箜篌都消失了，留下的只有为音乐所激动的神话人物和动物： 梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。 李贺的用词诡怪奇崛：神女以妪为怪，鱼以老为奇，蛟以瘦为异，皆足以显示诗人语不惊人死不休，追求话语突围之志。 5．至于最后，两句本当为结束语，然而却无明显的结束感可言： 吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。 这就是说，箜篌之乐音，使吴刚都忘了自己千年不息的劳作，而转入沉吟。这一幅图画和前面的梦入神山老鱼跳波瘦蛟起舞的动态、甚至更前面的昆山玉碎香兰泣露的纷纭飞跃相比，是相对静止的图画。就在这种相对静止的图画中，一切归于安宁，留给读者以意味深长的沉吟。 “露脚”放在这里，有什么意味？ 明确：表现了露水慢慢润湿寒兔的过程,亦即衬托出吴刚入迷听乐的漫长过程。 四、分析比较《琵琶行》《李凭箜篌引》侧面烘托的特点，哪一篇最好？ 《李凭箜篌引》效果手法最好：《李凭箜篌引》的效果手法最好，好在丰富、玄妙、雄奇、瑰丽。丰富在几乎每一联都用了效果手法。玄妙在不少效果手法同时又是或又可理解为比喻。雄奇是既气魄宏大又奇特诡谲。瑰丽是每一侧面描写都是典丽华美之象。具体如下：第一