高句丽乐文化考论.pdfVIP

l16 高句丽乐文1匕『考论 刘 伟 (通化师范学院历史与地理学院，吉林 通化 134002) 摘要：高句丽的乐由曲、歌、舞组成，在南北朝时分别传入内地，成为中原王朝的 “国伎”之一。高 句丽的乐器种类众多，虽全部源 自中原王朝但又根据实际情况对乐器加 以改进。高句丽的乐除娱 乐外，在 助葬及祭祀中发挥不可替代的功用，此外乐还能实施对民众的教化。 关键词：浑江流域；鸭绿江流域 ；乐文化；高句丽 中图分类号：K242 文献标识码：A 文章编号：0257—0246 (2013)l1一Oll6一O4 一 、 乐与曲、歌、舞 7世纪中叶前，生活在浑江、鸭绿江流域的高句丽人喜好歌舞，其乐由曲、歌、舞三部分组成。 1．高句丽的曲 高句丽乐曲在南北朝时期分别传人 内地，据 《旧唐书 ·音乐志》载： “宋世有高丽、百济伎乐。 魏平拓跋，亦得之而未具。周师灭齐，二国献其乐。隋文帝平陈，得 《清乐》及 《文康礼毕曲》，列 九部伎，百济伎不预焉。”高句丽的乐曲至少在刘宋时期就已传人南朝，但至隋已经不存。高句丽乐 曲在北朝的传播，据 《唐会要 ·雅乐下 ·四夷乐》载： “高丽、百济乐，宋朝初得之，至后魏大武灭 北燕，亦得之，而未具。周武灭齐，威振海外，二同各献其乐，周人列于乐部，谓之国伎。隋文平 陈，及文康礼曲，俱得之百济。贞观中灭二国，尽得其乐。”从这段记载可知，北朝高句丽乐的传播 较南朝晚，北魏太武帝拓跋焘时期虽有传播，但不全面，有阙失。后周武帝宇文邕时期才得到高句丽 王国所献之乐，并列为 “国伎”，直至唐太宗时期才 “尽得其乐”。关于高句丽乐曲的名字，《隋书 · 音乐志》载：“高丽，歌曲有 《芝栖》”， 《芝栖》是流传于中原王朝的高句丽乐曲。 《旧唐书 ·音乐 志》云： “武太后时尚二十五曲，今惟习一曲。衣服亦浸衰败，失其本风”，这一曲即 《芝栖》。 《芝 栖》当是有歌有曲，它在隋唐时期较为著名且有明确的传承记载。此曲今已不存，故其曲调、歌词 的具体情况 已不可考。总之，高句丽的乐曲在与南北朝交往 的过程 中分别流入到当地，受到世人欢 迎，随着南朝的灭亡，南方的高句丽乐曲逐渐散失，而北方最终亦从25曲到 1曲，衰败之势不可避 免。高句丽的乐曲通过交流也曾传至 日本地区，成为 日本两大乐之一 “右方乐”的重要组成部分。① 日本筝谱集 《仁智要录》保存的 《地久》、 《登天乐》、 《酣醉乐》、 《退宿德》、 《进宿德》、 《貊牟》 等乐曲应是流入到 日本的 “高丽乐”，其中前三篇更具唐乐的特色，②可能是唐王室 “高丽乐”的一 基金项 目：吉林省普通高等学校人文社会科学重点研究基地重大项 目 (吉教科合字 [2013]第46号)。 作者简介：刘伟，通化师范学院历史与地理学院讲师，博士，研究方向：中国思想史。 ① 叶栋、金建民： 《(f智要录 ·高丽曲)解泽与考释——兼论古代朝鲜和外族的音乐文化交流》， 《音乐艺术》1990年第3期。 ② 叶栋、金建民：《(f_智要录 ·高丽曲)解译与考释——兼论古代朝鲜和外族的音乐文化交流》， 《音乐艺术》1990年第3期。 高句 丽乐 文化考 论 H7 部分。高句丽乐曲的演奏特点是独奏与合奏同时存在，应用灵活。高句丽的乐曲有时仅需一种乐器演 奏，集安高句丽古墓壁画中有见单一乐器的独奏。高句丽贵族没有中原皇室那样规模较大的乐队，在 日常生活中根据实际情况有时欣赏独奏的乐曲。早期高句丽乐曲的演奏多是在一两件乐器伴奏下完成 的，随着时间的推移，高句丽乐曲的演奏才逐渐形成多种乐器合奏的局面。 《隋书 ·音乐志》说高句 丽 “乐器有弹筝、卧箜篌 、竖箜篌、琵琶、五弦、笛、笙、箫、小荜篥、桃皮荜篥、腰鼓、齐鼓 、 担鼓、贝等十四部，工十八人。” “高丽乐”作为皇室御用的乐曲，最后随着唐王朝的衰落而消亡。① 2．高句丽的歌 高句丽人喜欢唱歌，然而这个 民族的歌至今存世无几。高句丽的乐曲在演奏时通常会有伴唱 (歌)，这一点除文献史料记载外还在集安高句丽古墓壁画中有所表现。如舞踊墓壁画描述 “庭院中， 7名男女站作一排伴唱”②。长川一号墓 “可看到至少有21人表演歌舞，歌队可见 13人，舞队有 8