琉球演艺初识.pdfVIP

上海戏剧学院学报 戏 剧 艺 术 2009年第6期(总152期) 琉 球 演 艺 初 识 叶长海 据 《隋书》《琉求国传》记载，大业三年 (607)，隋炀帝曾命羽骑尉朱宽 “人海寻访异俗”而 到了“流求国”。次年，又遣武贲郎将陈棱 “浮海击之”，击退了流求人的拒逆 ，“进至其都，焚其 宫室，虏其男、女数千人，载军实而还。”① 隋代朱宽、陈棱所到的“流求”，以往研究者多认为那是台湾。近年来许多学者细作比较 研究，认为那个地方就是今 日的冲绳。由此而论，历史已记录了隋代的大陆与琉球的有关事 略。 此后，历唐、宋、元直至明初，应时有商旅往来。清康熙年间张学礼作 《中山纪略》云：“自 唐宋至元，王之长子应袭爵者，至中国人国子监读书习礼。其父薨，始归国受封。至洪熙时，悯 其来往风波惊险不测 ，特免之。”② 明洪武五年 (1372)，明太祖朱元璋派遣行人杨载赴琉球，诏谕琉球国王向明朝入贡。此 后，明朝与琉球逐渐确立了朝贡与册封制度。在这种朝贡、册封的往来活动中，中国文化也随 之而传播到琉球。 洪武三十一年(1398)，明朝廷遣 “闽人”三十六户移居琉球③。他们聚居在 “唐营”，亦即 后来的久米村。至嘉靖甲午 (1534年)陈侃作 《使琉球录》时犹谓 ：“凡有姓者 ，皆出自钦赐三 十六姓名之后裔焉。”④久米村人长期维持着 “闽人”的生活传统。直至一百多年后的万历时 期，久米村人 口逐渐减少，境况衰落。但福建人带去的民俗、文化，其影响是深远的。 在册封、朝贡的仪式往来之间，明朝向琉球带去了“礼”与 “乐”。琉球的许多音乐、舞蹈、 演剧中，显然保留了由中国传播过去的艺术文化因素。 如陈侃 《使琉球录》载琉球接待册封使时 “金鼓笙箫乐，翕然齐鸣”。⑤陈侃对琉球的演出 又有描述云：“乐用弦歌，音颇哀怨。尝闻其曲有 人‘老不少年’之句，亦及时为乐之意，如 《唐 风》之 《山有枢》也。更以童子四人手系折而足婆娑以为舞焉。”⑥ 郭汝霖、李际春重编 《使琉球录》记载嘉靖三十八年(1559)册封使团中有 “道士、戏子”等 ⑦。正使郭汝霖在琉球期间，于寄居处专门筑一座 “思息亭”，“图书在前 ，琴瑟在御，以吟以 咏，以弦以歌，庶几造化游而忘其身之在异乡矣。”⑨清徐葆光于康熙六十年 (1721)刊印之 《中 山传信录》亦记载册封使团中有 “吹鼓手八名”。⑨ 明胡靖著 《琉球记》云： 时重九宴天使，观竞渡于斯潭。爰用潭头高埠新架亭台，八面玲珑柱，柱以锦毡缠饰。……时请天使 · 31． 戏剧艺术 琉球演艺初识 2009年第6期 登台，先用随行梨园，双演诸剧。遂有六龙竞渡谭中。每舟置歌童十人，头戴扇面，团制如金笠，插一金 蝶，羽如鹰翅，身披珠璎珞，飞带杂垂 ，如仙童样 ，各执一描金杖，支手立舟中，齐唱夷调。两傍坐夷人，以 短楫轮转拍浪，比合相斗，无哄然争胜状。薄暮始散，则~fL-八．x-舟歌童五十馀 ，高歌低舞，共演夷戏，不知其唱 何词而演何记，第见其群聚翕如，高低不乱，自有一段校习然者。于是主宾尽竟 日之欢，极斯谭之胜矣。⑩ 清汪楫撰康熙二十五年(1686)刻本 《使琉球录》记琉球重阳节的一次演出，其程序与上述 《琉球记》略同。其云： 亭午，请观剧于圆觉寺之右殿。演剧用七十馀人。年长者十馀人 ，皆戴假面，吹笛、击鼓、鸣钲为前 导。馀皆小童，年八九岁至十四五，悉朝臣子弟，常人不得与。各以金扇面为首饰，周围插纸剪菊花。短 袄长裙，上以五色蕉布，半臂骨之。人手二木管，围径寸长不及尺，空其中，投以石子，两手交击作声，歌 用按节已。又易小铁管细如箸，绳贯数十枚，握掌中，为拍板已。……问其曲，日：跃踊歌。……其大指 略与龙舟歌同，而词则加详耳。⑧ 类似的记载，在各代册封使的报告、记录中多有描述。其情状亦多见于各种杂说。明万历 年间的福建莆田人姚旅著有 《露书》十四卷，其中的一段记述特别令人注意： 琉球国居常所演戏文，则闽人子弟为多。其宫眷喜闻华音，每作，辄从帘中窥。潦天使，长史恒跽请