论《祝福》中祥林嫂的悲剧性.pdf

备裁导旎 f、＼ 潮 论 《祝 福 》 中祥 林 嫂 的悲 剧 性 ◎詹绍 磊 鲁迅是 “五四”时期最早关注农村妇女命运 的作家之 妇应该怎么做，所以她才会始终把争取做奴隶的权利放在首 一 。 他的小说 祝《福》塑造了中国现代文学史上第一个成功 位。与柳妈的谈话，既给她带来了生的希望，又给她带来了 的农村劳动妇女典型——祥林嫂。祥林嫂是辛亥革命后贫穷 死的恐怖，死后要被两个 “死鬼”男人争，这是祥林嫂 以前 落后的中国农村劳动妇女的典型，她勤劳、善 良、质朴、顽 “未曾知道的”。这无异于在充满 “节烈”思想的祥林嫂的 强，但在 旧社会，她不但不能掌握 自己的命运，反而成了一 身上加上了一道更紧的箍，把祥林嫂勒得喘不过气来。于是 个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物，以至最后被旧 她便听了柳妈的话，满怀希望地去捐 门槛 “赎罪”。然而， 社会所吞噬。造成祥林嫂悲剧的根源是什么?笔者认为主要 再嫁又有什么错呢?为什么要 “给千人踏，万人跨”呢?祥 体现在以下几方面 ： 林嫂非但没有对柳妈的话提出异议，反而 “认认真真”地照 一 、 祥林嫂自身的封建意识是造成她悲剧命运的内因 着去做，可见在祥林嫂心里也认为再嫁是有罪的，这真是令 “从孔夫子的 唯‘女子与小人为难养也’，到汉统治者 人触 目惊心，封建礼教对人的毒害可谓深矣。就是这种 “从 提出的 三‘纲五常’，中国妇女所受的束缚愈来愈多，至宋 一 而终” “失节事极大”的反动理学思想，把千千万万的像 代，特别是程颐公然鼓吹节烈，主张 饿‘死事极小，失节事 祥林嫂一样善 良的劳动妇女放在了 “被人踏、被人跨”的地 极大’的理学观点，要妇女 自觉做封建礼教的牺牲品。”这 位上，连奴隶都让她们做不成，做不得，只是一味地把她们 便把广大妇女压迫到了一个近婢近奴的地位上。妇女所受的 往死路上逼 。 压迫愈来愈深，所忍受的痛苦愈来愈烈，干百年来，不知酿 因此，当祥林嫂听到四婶那一声 “你放着吧，祥林嫂” 成了多少妇女的惨剧，祥林嫂便是这千千万万不幸女人中的 的断喝后，她 “失神”了，她的那些重新做奴隶的念头，她 一 个 。 的那些 “赎罪”的想法完全破灭了。她再一次清楚地认识 从祥林嫂到鲁镇前前后后的过程我们看到：祥林嫂是一 到：无论她如何做，无论她怎样 “赎罪”，她的寡妇的地位 个一寡再寡的寡妇，这在封建罗网笼罩的鲁镇确实算得上一 和事实永远不可能改变了， “不干不净” “伤风败俗”的名 个 “惊天动地”的人物，难免要被闹得 “沸沸扬扬”。在鲁 称将永远跟着她，她也永远地失去了 “祝福”的权利。这对 镇的人们看来， “小小”的祥林嫂竟然改嫁，这简直是 “大 于把祝福当成精神寄托的祥林嫂来说，无疑是致命一击。 逆不道” “有违天理”；再嫁之后竟然又 “克死”了丈夫、 “祝福”不接受她，她便连奴隶也做不成，连奴隶也做不成 儿子，这分明是个 “扫帚星”。所 以，当祥林嫂再寡又回到 便只有一死。祥林嫂的最后死亡， “与其说是受冻挨饿，不 鲁镇后，非但没有得到人们的同情，反而招来了人们的鄙视 如说是忍受不了精神上的苦刑，而这一切，追根究底，不过 和讥讽，这让本来就痛苦万分的祥林嫂更加惶恐，更加无所 是因为别人强迫她触犯了女子必须从一而终的封建教条，而 适从，只有 “瞪着眼睛，不说一句话”。与其说这是祥林嫂 这又反过来成了她一世洗刷不去的罪名”。这种女子必须从 的反抗，倒不如说是她内心羞愧的表现更确切些。 一 而终的封建教条，正是吃人的礼教的具体表现。这种吃人 这～点从祥林嫂再寡后回到鲁镇的情形也可以看出来， 的礼教又与封建迷信结合在一起，给了祥林嫂以强大的精神压 面对鲁四老爷的 “不干不净” “败坏风俗”的斥责和鲁镇人 力，摧毁了她强烈的求生欲望，使她终于悲惨的死去。 们的嘲讽、讥笑。假如祥林嫂真的很 “麻木”，没有那些所 二、封建礼教的自觉维护者——鲁四老爷是造成祥林嫂 谓 “节烈”思想，不信那些 “地狱说”，那么，祥林嫂就极 悲剧命运的重要原因 有可能活下去。不幸的是