从禁地到仙乡——试论昆仑山风貌及其生命内涵的嬗变.pdfVIP

第9卷第1期 南阳师范学院学报(社会科学版) Vo1．9NO．1 2010年1月 JournalofNanyangNormalUniversity(S0c¨ialSciences) Jan．2010 从禁地到仙乡 试论昆仑山风貌及其生命内涵的嬗变 宋 小 克 (中国人民大学 文学院，北京 100872) 摘 要 ：方仙道观念推动 了昆仑 山从禁地到仙 乡的转变。在 《山经》中，昆仑 山是天帝的禁苑 ；在 《海经》中， 昆仑之 门被逐渐打开，成为方士采集不死药的园圃。至 《淮南子》，方士以蓬莱仙 山为原型塑造 了昆仑，不死观念 进一步强化 ，甚至渗透到空间本身。由于方士与帝王 的特殊关系，昆仑重现 了宫廷化、富贵化倾向。 关键词 ：昆仑山；方士 ；禁地 ；仙 乡；宫廷化 中图分类号 ：1206．2 文献标识码 ：A 文章编号 ：1671—6132(2010)01—0057—05 超越生命的有限性是人类永恒的期盼。然而．对 西南四百里 。日昆仑之丘 ．是实惟帝之 下 如何延长生命 ．乃至长生久视 ．各个时代有各 自的方 都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾 ．人面而虎 式。周代 的延生之术为祭祀 ，求祖先神赐寿。武王有 爪；是神也 ，司天之九部及帝之囿时。有兽焉。其 疾 ，周公作 《金滕》，请 以身代武王 ，延长武王寿命 。《论 状如羊而四角，名曰土蝼 ，是食人。有鸟焉．其状 语 ·述而》记载：“孔子疾病 ，子路请祷 。”上述方式，是 如蜂 ，大如鸳鸯 ，名 曰钦原，羞鸟兽则死 ．蠹木则 通过祭祀 ．借助神灵的力量延长生命。至战国时期，生 枯 。[1](钾) 命观出现变化，先民一方面求助于神灵，另一方面 。又 陆吾半人半兽 ，既具有神的力量 ，又具有野兽的 主动探求其他的长生之路 。《山海经》产生于战国至汉 凶残 ，形象狰狞恐怖 ，让人望而却步 ，谈之色变。土蝼 初 ，为巫觋、方士之书，集 中体现了这一时期 的生命观 的原型是羊。在现代人看来 ．羊是温顺的象征 ．古人的 念变化。在 《山海经》中，昆仑 山为 “帝之下都”，故有关 观念却并非如此。《史记 ·项羽本纪》，宋义军令 日：猛“ 长生的意象、故事往往围绕昆仑山展开。 如虎，狠如羊 ，贪如狼 ，犟不可使者 ，皆斩之 。”_2](页 ) 一 、 天帝之禁苑 很，《说文》：“不听从也。”可见，在古人看来 ，羊是一 《山海经》分 《山经》与 《海经》两部分，其 中 《山 种 习性倔强而好斗 的动物 。《周易 ·大壮》两次 出现 经》为巫觋之书，成书于战国初、中期；《海经》为方士 “羝羊触藩”之象。壮，《周易集解》引虞翻日：“壮，伤 书 ，成书于战国晚期至汉初。在 《山经》中，昆仑 山为 也。”[3](页256)羝羊为阳刚的象征，藩为篱笆墙。“羝苇 天帝之禁地 ，至秦汉之 《海经》，这块禁地才被打开 ， 触藩”正是公羊好斗 ．不计后果之象。羊生两角而好 其中出现了神巫形象 神巫 的原型当为秦汉间之方 斗，土蝼四角便更具攻击性。且 。羊为草食动物．而土 士。方士与巫觋最大不 同点在于 ：巫觋隔绝 了神人 ， 蝼如羊而吃人 。其象形更加诡异恐怖 。钦原的原型 即便 自身也不能出入神境 ．而方士则是要打开这道 是蜂 。蜂，《说文》：“蜂，飞虫螫人者 。”《左传 ·僖公二 墙 ，不仅 自身能与神仙会面 ，甚至能带 回仙药 ，或帮 十二年》：“蜂虿有毒。” (页395)(左传 ·文公元年》，子 助凡人与神仙会面 。《山经