彝族史诗《梅葛》的传承方式研究.pdfVIP

2010年第 1期 青 海 社 会 科 学 2010年 1月 No．1，2010 QinghaiSocialSciences January，2010 彝族史诗 《梅葛》的传承方式研究 陈永香 摘【要】梅葛的传承方式是口耳相传。传承形式可分为纯正传承型的与原始宗教信仰粘合在一起的 毕摩的各种祭辞的传承；另一种传承形式是 因时而变、融入生活与世俗生活相结合的歌手演唱的创造型。 史诗在展演与流传的口头程式中，起决定作用的是 内在文法，而非书面文本的规范性。 《梅葛》没有文字的 记载。毕摩、歌手皆是靠耳听心记史诗的内容曲调，在各种展演场域反复演练，形成以传统为取向的 “大脑 文本”。 【关键词】史诗 《梅葛》；传承方式；口耳相传 【中图分类号】1207．9 文【献标识码】A 文【章编号】10ol_2338(20l0)01-_0l2l—o4 “梅葛”作为彝族的一种民间曲调，从广义来看，它的内容是较为宽泛的，人们社会生活和信仰世 界里的所有内容，都可以由不同的曲调进行表达，是构成流传带彝族 口承文化整体的重要部分，也是 传承流传带彝族文化的重要方式和载体。狭义的 “梅葛”就是讲述过去的故事，主要是史诗部份。史 诗 《梅葛》属于创世史诗中的纪实性史诗，由“创世”、“造物”、“婚事和恋歌”、“丧葬”四部分组成，是 活形态的史诗，与彝族民间信仰有密切的关系。“梅葛”流传地区的彝族今天仍会用史诗中的某些内 容来解释他们信仰的缘由，在婚丧嫁娶中还会唱 “梅葛”调。 一 、 “梅葛’’释名 (一)广义的解释：“梅葛”是彝族民间曲调的总称 对于 “梅葛”的解释，《彝族辞典》中“梅葛”条的解释是：“彝族曲艺曲种。系彝语音译，是楚雄彝 族 自治州彝族民间曲调的总称。主要流传于姚安、大姚、永仁等县彝族地区。始于汉，兴于唐。多由 巫师、毕摩或民间歌手演唱，多是一人说唱或二人对唱，伴以葫芦笙、El弦、竹笛等。唱腔颇多，约有数 十种。总的又分为 辅‘梅葛’和 赤‘梅葛’两大类。 辅‘梅葛’俗称 喜‘调’，节奏比较活泼 自由，适宜婉 转抒情，多用于婚嫁和生产上的播种丰收等喜庆节 日。 赤‘梅葛’俗称 哀‘调’或古腔调，音乐性较强， 节奏缓慢沉重，旋律沉郁忧伤，多用于丧葬和祭祀。还有一种 过‘山调’，专门用来唱恋歌。此外，还 有一种轻松活泼的梅葛调，专用于儿童唱儿歌。现代曲目有 《彝家山寨喜事多》、《回娘家》等。” (--)狭义的解释：《梅葛》是纪实性的创世史诗 《彝族辞典》中 “梅葛”条的解释是 ：“创世史诗，5775行。云南省民族民间文学楚雄调查队搜集 翻译整理，云南人民出版社1959年9月出版。系流传于楚雄彝族民间的史诗，由创世、造物、婚事和 恋歌、丧葬四部分组成。”唐楚臣先生说：“《梅葛》是一部流传于云南省楚雄彝族民间的史诗。其流传 方式为民问说唱，以唱为主，其问夹有朗诵的成份，梅‘葛’是唱史诗的曲调总称。对此二字，不同地 区支系的彝族解释有所不同，一种解释 梅‘’意嘴、葛‘’意嚼，引申为说唱。另一种解释说 梅‘葛’的 确切发音应为 蜜‘葛苦’，蜜‘’意口头，葛‘’意回来，苦‘’直译为大声喊叫亦即唱，蜜‘葛苦’即唱说过 去的事。总的说来，大家认为 梅‘葛’即唱史。”[1]梅‘‘葛”是彝语的音译 ，“梅”为 “嘴”、“口”，有 “口 头”之意；“葛”意为 “过去”、“回”，有 “回来”之意，“梅葛”即用 口头传唱过去的事情。所以，严格界定 的话，只有那些讲述过去的事情的带有叙事性质的古老的歌谣堪称为 “梅葛”，也就是讲述历史的史 121 诗部分。但事实上，“梅葛”作为一种曲调，它的外延是很广泛的，在姚安县马游村的彝族那里，它还 有 “斗嘴”之意，也就是二人对唱中，看谁的口才更好，谁用的比喻更多，是一种比试 口才的才艺。因 此，在歌手演唱的梅葛调中，它有即兴的成份，运用比喻的多少，是由演唱者的综合素质而决定的。当 然，由毕摩吟唱的梅葛调是史诗的核心部分，那是不能随意改变的