我们－自我－他人.pdfVIP

2010年 1月 河南社会科学 Jan．，20t0 第 18卷 第 1期 HENAN S0CIAL SCIENCES Vol_18 No．1 我们一 自我一他人 张世英 (北京大学 哲学系，北京 100871) 摘 要：每个民族、每种文化，都有 “我们”、“自我”和 “他人”三种观念，每个人也都会言说 “我们”、 “我”和 他“”。三者互不分离，结合为一个整体。但在不同民族、不同文化的个人心 目中，三者所 占的地 位各不相同。中华传统文化以“我们”优先，个人所着重于其自身的，是其所处社会群体中的地位，即平 常所说的 “身份”；个人之所言，主要地是其所属群体的 “我们”之所言，也就是按 “身份”言说。西方传统 文化以“自我”优先，个人所着重于其 自身的，是其不同于群体的独特性、个性；个人之所言，主要地是与 众不同的 我“”个人之所欲言。 关键词：我们；自我；他人 中图分类号：B0 文献标识码：A 文章编号：1007—905X(2010)01—0044—05 每个民族、每种文化，都有 “我们”、“自我”和 “他人” 是独立的，但最终仍屈从于神权，他把个人的自由意志归 三种观念；每个人也都会言说 “我们”、“我”和 “他”。三者 于上帝的恩典。基督教在一定程度上容许了自由意志的 互不分离，结合为一个整体。但在不同民族、不同文化的 空间，但独立的个体性 自我在中世纪受到了封建教会的 个人心 目中，三者所 占的地位各不相同。中华传统文化 压制。西方 自我意识的觉醒，主要开始于文艺复兴，后经 以“我们”优先，个人所着重于其 自身的，是其所处社会群 宗教改革、l8世纪的启蒙运动，独立的个体性 自我才代替 体中的地位，即平常所说的 “身份”；个人之所言，主要的 上帝而成为世界万物之主。霍‘布士的个人主义由此而在 是其所属群体的 “我们”之所言，也就是按 “身份”言说。 西方近代社会中占有了主导地位。笛卡儿的主体性哲学 西方传统文化以“自我”优先，个人所着重于其 自身的，是 和主客二分原则使西方传统哲学完全转入了“主体性的 其不同于群体的独特性、个性 ；个人之所言，主要的是与 领域”@——独立的自我的领域，为知识找到了根据。但 众不同的“我”个人之所欲言 。西方现当代文化，一反传 笛卡儿把 “自我”视为一种 “实体”，使 “自我”落人了不 自 统，批判主体主义，重视他人。有些具有希伯来传统文化 主的现象领域，失去了统摄知识的功能。笛卡儿在突显 背景的现当代犹太哲学家，甚至提倡以他“人”优先，强调 “自我”的同时，又认为 “无限”——上帝的观念才是最完 个人所着重于其 自身的，是对 “他人”的尊重；个人之所 满的，此观念是从外部放进 自我的头脑中的。莱维纳斯 言，主要是对 “他人”言说的 “回应”。 认为，“无限”——上帝是笛卡儿哲学中重视 “他者”的思 想因素，但也被当代哲学所遗忘④。尽管如此，笛卡儿和 西方传统文化，从苏格拉底到近代哲学创始人笛卡 柏拉图并没有把 “善”和 “无限”的观念落实到社会现实 儿以至黑格尔哲学，是一个从 “我们”优先到 “自我”优先、 中，从而像希伯来文化那样，让 “他者”占优先地位，以“无 以至吹胀 “自我”的过程。 限”的完满性和 “至善”来衡量 “自我”。康德的 “先验 自 古希腊思想文化中，独立的个体性 自我，或湮没于宇 我”观否定了笛卡儿的 “自我”的实体性，而强调了“自我” 宙整体的必然性之内，或湮没于社会群体之内，而没有突 的非实体性，使 “自我”有了统摄知识的功能；康德的自律 显出来。柏拉图关于 “不可见的”“善”的理念 “超越存在 意志，只根据 自我的理性行事，而又独立于经验世界，这 上”的思想 ，按照犹太裔法国现代哲学家莱维纳斯 (E． 一