鲁迅“白心说”的中庸特质论.pdfVIP

《学术界(月刊) 总第 140期 ，2010．1 ACADEMICS No．1Jan．2010 鲁迅 “白心说的中庸特质论 。杨红军 (肇庆学院 文学院，广东 肇庆 526061) [摘 要]儒家思想强调高尚的人格必须以“诚”为根基 ，诚则明，明则诚，两者是一 体两面，不可分离。纵观鲁迅一生的言行举止，他对 “诚… 明‘”的贯彻可谓是终生如一． 他对 “白心”的强调比较细致的体现 了他这方面的思想。 “诚 ”“明”正好是 中庸文化的 核心要素，因此可以说鲁迅的 “白心说”具有浓厚的中庸特质。鲁迅在他一生的实践中， 一 直坚持 “白心说”的核心理念。 [关键词]鲁迅；白心；中庸 中国人所以安身立命的儒家思想强调高 尚的人格必须 以 “诚”为根基，诚则 明，明则诚，两者是一体两面，不可分离。但是在鲁迅的眼前，他看到的是：时至 今 日最讲究真诚的中国人却 “不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来， 而 自以为正路 。在这路上，就证明着 国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天 的满足着，即一天一天的堕落着……，” 鲁迅先生一方面批判 国民性中缺乏诚 与明，以引起疗救的注意，另一方面竭力呼唤 “抱诚守真”、作 “至诚之声”的精神 界之战士，对救治愚弱国民性这一大事件煞费苦心。纵观鲁迅一生的言行举止， 他对 “诚”“明”的贯彻可谓是终生如一，他对 “白心”的强调 比较细致的体现了 他这方面的思想 一 、 鲁迅的 “白心说”与 “中庸论” 故病中国今 日之扰攘者，则患志士英雄之多而患人之少。志士英雄 ，非 不祥也，顾蒙帼面而不能白心，则神气恶浊，每感人而令之病。奥古斯丁也， 作者简介：杨红军(1971一)，广东省肇庆学院文学院讲师，文学硕士。 一 131— 学术界2010．1·学人论语 托尔斯泰也，约翰卢骚也，伟哉其 自忏之书，心声之洋溢者也。若其本无有 物，徒附丽是宗，辄岸然 日善 国善天下，则吾愿先闻其 白心。使其羞 白心于 人前，则不若伏藏其论议，荡涤秽恶，俾众清明，容性解之竺生，以起人之 内 曜。如是而后 ，人生之意义庶几明，而个性亦不至沉沦于浊水乎。 鲁迅的 “白心”论是在 《破恶声论》中提出来的，他提倡 白心的目的是救治 “伪士”的虚假和不明智。鲁迅在文中首先用白心批评 “妄行”之人损害国家和 人 民利益 ： 狂蛊中于人心，妄行者 日昌炽，进毒操刀，若惟恐宗邦之不蚤崩裂，而举 天下无违言，寂漠为政 ，天地闭矣。吾未绝大冀于方来，则思聆知者之心声 而相观其 内曜。内曜者，破暗者也；心声者，离伪诈者也。人群有是，乃如雷 霆发于孟春 ，而百卉为之萌动 ，曙色东作，深夜逝矣。惟此亦不大众之祈 ，而 属望止一二士，立之为极 ，俾众瞻观 ，则人亦庶乎免沦没；望虽小陋，顾亦留 独弦于槁捂，仰孤星于秋昊也。 然后鲁迅又借白C,~tL评 “妄惑”之人，混淆视听，喊出宏大 口号：“聚今人之 所张主，理而察之，假名之日类，则其为类之大较二：一日汝其为国民，一 日汝其 为世界人。前者慑以不如是则亡中国，后者慑 以不如是则畔文 明。” 然而 “寻 其立意，虽都无条贯主的，而皆灭人之 自我，使之混然不敢 自别异，泯于大群，如 掩诸色以晦黑，假不随驸，乃即以大群为鞭笱，攻击迫拶，俾之靡聘。” 鲁迅还进一步揭露 “伪士”之所以言不由衷的别有用心：“浇季士夫，精神窒 塞，惟肤薄之功利是尚，躯壳虽存，灵觉且失。于是昧人生有趣神秘之事，天物罗 列，不关其心，自惟为稻粱折腰 ”。 不仅不 自知其谬 ，还